全文共4321字 | 閱讀需8分鐘

唐古拉山脈的雪水蜿蜒千里，化作奔騰的長江，在金陵丘陵地帶劃出一道120度的壯麗弧線，如巨龍折腰向東奔涌。若立足云端俯瞰，這座古城西擁大江、北攬碧波，東有寧鎮(zhèn)山脈橫亙，東南茅山疊翠，南接皖蘇邊境的橫山余脈，百余里地域內丘巒起伏、河網縱橫。

宮溟飛 攝圖源：南京發(fā)布

發(fā)源于寶華山與東廬山的秦淮河，恰似一條銀練飄拂在江南原野，波光粼粼間串起葉脈狀水系，緩緩注入長江，為這片土地鋪就了“山水相依、宜業(yè)宜居”的先天底色。南京人的先民，就是在這塊美麗而富饒的土地上依山傍水而居，世世代代繁衍生息，留下了璀璨奪目的遠古文化。

秦淮燈會李陽東 攝 圖源：南京發(fā)布

壹

從“南京人”到薛城聚落：文明的千年積淀

山水的饋贈，讓這里成為遠古先民的“天然家園”。從湯山出土35萬年前的猿人化石到溧水神仙洞1.1萬年前的女性顳骨化石，再到高淳薛城遺址及南京市區(qū)北陰陽營遺址等出土的新石器時代人類遺骸，南京先祖的發(fā)展脈絡由此大約可以看清。人的播遷和繁衍構成了文化的血脈與源流，“湯山”是南京先民的根，是南京文化的源。

南京地區(qū)原始村落遺址分布圖 圖源：南京發(fā)布

湯山一線處于長江和秦淮之間，地勢高亢可避水患，草木繁茂利于生存，加之山體發(fā)育了大大小小的溶洞，可做原始先民的棲息場所，因此，考古學者在湯山葫蘆洞發(fā)現了兩具35萬年前的舊石器時代人類顱骨化石，這一發(fā)現改寫了南京及長江下游地區(qū)的人類發(fā)展史和區(qū)域開發(fā)史?，F在，葫蘆洞出土的古人類化石已被正式命名為“南京人”，從而與“北京人”“元謀人”“藍田人”等一樣，在世界古人類發(fā)現譜系上占有一席之地，湯山自然也成為和北京周口店類似的風景名勝。

湯山猿人洞 圖源：江寧發(fā)布

循著時光軌跡，溧水回峰山神仙洞出土的1.1萬年前人類顳骨與原始陶片，印證了這里是世界目前所知年代最早的陶器遺存之一，填補了新舊石器時代過渡的文化空白。而高淳薛城6000年前的新石器遺址，200余處遺跡、500余件文物勾勒出完整的史前聚落圖景，先民們從山地走向平原，創(chuàng)造出獨具湖蕩特色的原始農業(yè)文明，堪稱南京的“半坡遺址”。

薛城遺址鳥瞰圖 圖源：南京發(fā)布

從湯山猿人到薛城先民，從舊石器時代的茹毛飲血到新石器時代的刀耕火種，南京東南片的文明脈絡清晰可辨。這片介于寧鎮(zhèn)山脈與太湖平原之間的沃土，既見證了人類體質的進化，更孕育了多元交融的文化基因。

貳

點將臺：夏代文明的璀璨星辰

南京新石器時代中晚期至夏、商、周時期的古文化遺存通常為分層堆積，有的多達4層，說明在數千年的歷史長河中，人們世世代代居住在同一地點。比較典型的有北陰陽營古文化遺址，位于南京市鼓樓崗西北的金川河上游東岸，即今云南路西側南京大學教職工宿舍區(qū)內；牛頭崗古文化遺址，位于浦口區(qū)湯泉鎮(zhèn)西北約2.5公里；湖熟古文化遺址，位于江寧區(qū)湖熟鎮(zhèn)，此類遺址在寧鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)現有200多處，因最早發(fā)現于湖熟，且地域特征明顯，遂在考古學上命名此類遺址為“湖熟文化”；點將臺古文化遺址，位于原江寧區(qū)湯山鎮(zhèn)樺墅村，1972年發(fā)現，已屬于夏、商、周時期。這段時期出土的文物主要有骨器、石器、陶器、玉器和青銅器等。

現在，當人們聚焦于“湖熟文化”時，殊不知早于其數百年的夏代，樺墅村這里已是寧鎮(zhèn)地區(qū)的文明高地。

據《南京簡史》記載，1972年秋，當地文化部門在村子西北部發(fā)現了一個特殊的圓臺形土丘，它高出周圍地面約4米，南北長60米，東西寬50米，猶如一座天然的觀星臺，默默守望著這片土地數千年的滄桑變遷。1973年11月，南京博物院組織了對點將臺遺址的正式發(fā)掘，揭開了這段塵封的歷史。考古學家們在這個面積約3000平方米的遺址上，小心翼翼地開掘了130平方米的探方，發(fā)現了厚達2.5米的文化層堆積。

樺墅村點將臺遺址圖源：南京發(fā)布

這個文化層的“三明治”結構，清晰地記錄了今天的西崗樺墅村地區(qū)，從新石器時代晚期到商周時期的文明演進序列：最上層是湖熟文化晚期，中層是湖熟文化早期，而最下層，則是一個全新的考古學文化層。經南京博物院專家考證，這一層的時代，早于本地的湖熟文化，又晚于新石器時代晚期的北陰陽營文化。據《南京簡史》記載：“其絕對年代約在公元前2000年至公元前1600年之間”——這正是史籍中記載的中原夏王朝的存續(xù)時期，它意味著當黃河流域的夏王朝正在譜寫華夏第一王朝的史詩時，南京西崗樺墅這片土地上也正在上演著人類文明的壯麗序章。

南京博物院新石器時代文物標本

在點將臺文化遺址中，考古學家還發(fā)現了大量的磨制石器，如石斧、石錛、石刀、石鏃等，說明狩獵和農業(yè)在當時的經濟生活中仍占據重要地位。據《江寧湯山點將臺遺址》記載，點將臺遺址“遺物”主要是“陶器殘片”，其它為銅簇及冶煉銅渣。其中，春秋戰(zhàn)國時期才成為主要兵器的“銅簇”與冶煉銅渣，堪稱該遺址最重要的發(fā)現。

這充分證明，在4000多年前，點將臺文化時期的西崗樺墅先民，不僅創(chuàng)造了精美的陶器，更在技術上實現了重大突破——掌握了青銅冶煉技術，成為寧鎮(zhèn)地區(qū)最早的技術高地，見證了長江下游地區(qū)文明進程中的重要飛躍。

江寧湯山點將臺遺址下文化層出土器物

對于“點將臺文化”的命名，《南京簡史》記載“1989年，南京博物院考古專家將點將臺遺址下層遺存所代表的文化特征確定為‘點將臺文化’?！睘榭甲C其命名過程，筆者聯系了南京博物院相關部門，工作人員回應稱“考古發(fā)掘的文物多保存在考古庫房中，當年的考古工地也已回填，參與發(fā)掘的考古專家都不在（退休或去世）了”。最后，對方向筆者推薦了曾任南京博物院學術期刊《東南文化》的執(zhí)行編輯束有春先生，稱束老師可能了解一些情況。束先生與筆者剛好是南京學研究會的會友，問及當時情況，束先生很清晰地記得，1987年，時任南京博物院副研究員的張敏先生寫的一篇學術論文《試論點將臺文化》，發(fā)表在《東南文化》上。他建議筆者赴南博圖書館古籍室查閱當年的雜志合訂本。

江寧湯山點將臺遺址上層陶片紋飾

筆者按照束先生的指導，不僅找到了1973年首次發(fā)掘的記載，還有1987年張敏先生在《試論點將臺文化》中對于“點將臺文化”的正式命名過程。更有后來幾代考古學家的持續(xù)研究論文，如當年參與發(fā)掘的南京博物院考古部副主任鐘民先生執(zhí)筆，凝聚著文博干部訓練班34名文博干部共同心血的《江寧點將臺遺址》，以及李伯謙在《湖熟文化中的若干問題》等著名學者的研究成果。

1973年，江蘇省文博干部手繪點將臺遺址位置圖

這些學術成果，終于讓塵封的“點將臺文化”的面貌逐漸清晰。據記載：點將臺文化并非孤立存在，在南京的北陰陽營、安懷村、太崗寺，鎮(zhèn)江的馬跡山、城頭山，乃至安徽馬鞍山的鄧家山、當涂的釜山等數十個遺址中，都發(fā)現了點將臺文化的地層或遺物。這表明，在夏代，點將臺文化是廣泛分布于今天寧鎮(zhèn)地區(qū)及皖南地區(qū)的一支重要地方文化類型。圍繞西崗樺墅的點將臺，形成了一個具有相當規(guī)模的區(qū)域性文明中心。

點將臺文化的區(qū)域文化基因塑造

當我們拂去樺墅村點將臺遺址的千年塵埃，看到的不僅是夏代寧鎮(zhèn)地區(qū)的文明高峰，更是一把解鎖南京乃至長江下游文明密碼的鑰匙。4000多年前，這片山水環(huán)抱的土地上，先民們既用青銅冶煉的火光點亮了技術革新的道路，又以兼容并蓄的胸懷接納著不同地域的文化養(yǎng)分。如今，這份沉睡的文明遺產更穿越時空，成為連接過去與當下的精神紐帶。

南京博物館南京地區(qū)古文化遺址展牌中關于“點將臺文化”的記載

01

技術傳承的文明火種

點將臺遺址出土的青銅冶煉遺存，如同文明的“火種”，點燃了長三角西南隅的技術革命。其青銅箭簇的鑄造工藝，在后續(xù)湖熟文化的銅器中可找到清晰傳承軌跡。鎮(zhèn)江馬跡山遺址出土的商代銅刀，與點將臺銅簇的合金成分存在高度關聯，證實青銅冶煉技術通過秦淮河—長江水系向外擴散。作為寧鎮(zhèn)地區(qū)夏時期至商初期的青銅文化核心，點將臺遺址的冶煉遺存為湖熟文化提供了直接技術源頭，這種“早期青銅技術南傳”路徑，打破了“中原青銅文明獨霸”的認知。

點將臺遺址坑位分布圖

結合區(qū)域冶金考古研究可見，長江下游從夏代到商周的青銅技術演進存在明確譜系：點將臺文化的鉛錫合金工藝，在湖熟文化器物中延續(xù)發(fā)展，并通過水系傳播至鎮(zhèn)江地區(qū)。馬跡山遺址商代銅器的合金特征與點將臺遺存的技術內核一脈相承，印證了寧鎮(zhèn)揚地區(qū)早期青銅技術的傳播網絡。這一發(fā)現與孫家村遺址揭示的“寧鎮(zhèn)地區(qū)青銅技術獨立發(fā)展脈絡”形成呼應，共同為長江下游成為青銅時代“多元中心”之一奠定基礎。

02

文化融合的地理樞紐

如果說青銅技術是點將臺文化向外輻射的“硬實力”，那么多元文化的交融則是它塑造區(qū)域文明的“軟實力”。作為夏代寧鎮(zhèn)地區(qū)的文明核心，點將臺文化恰好坐落在“山地—平原—水域”的交匯地帶：西側長江通江達海，北側寧鎮(zhèn)山脈連綴丘陵，南側秦淮河串聯平原，天然的地理優(yōu)勢讓它成為文化交融的“樞紐”。

江寧湯山點將臺遺址下文化層出土器物

這種融合特質在器物上體現得淋漓盡致：出土的陶器中，磨光黑陶的細膩質感里藏著北陰陽營文化的工藝基因，器腹上交錯的刻紋又帶著皖南薛家崗文化的靈動風格；而玉器表面的淺浮雕紋樣，更能找到太湖流域良渚文化的影子——仿佛先民們捧著各自的文化瑰寶，沿著山水廊道在此匯聚，將不同地域的審美與技藝熔鑄在一起。

正是這種“兼容并蓄”的文化基因，讓秦淮河流域成為此后三千年間南北文化交流的 “緩沖帶”：周代吳文化中莊重的禮樂制度，其器物紋樣可追溯至點將臺文化的刻紋傳統(tǒng)；六朝建康城的都城禮制里，也藏著這份“融山林之質、納江湖之氣”的包容特質——點將臺文化播下的融合種子，最終在后世南京的文明土壤里長成了參天大樹。

03

當代文化認同的精神紐帶

如今的樺墅村將點將臺文化融入生態(tài)文化建設，“夏代文明高地”的考古定位與“全國生態(tài)文化村”的現代身份形成奇妙呼應。村里陶藝館里古法制陶的技藝呼應“點將臺先民制陶智慧”，游客步道旁村民和導游的解說串聯起“古練兵場傳說—當代農耕景觀”的敘事線。這種“考古遺產活化”實踐，不僅讓村民重新認知腳下土地的文明價值，更使點將臺成為寧鎮(zhèn)揚文旅融合的重要節(jié)點。從湯山猿人洞到樺墅點將臺，再到高淳薛城遺址的“遠古文明之旅”，未來必將成為區(qū)域文化品牌。

樺墅村

肆

山河至寒，深冬歲晚

時光流轉，點將臺的文明基因早已融入這片土地。西崗街道從4000年前的文明核心，到2200年前的江乘古縣，再到如今南京東部的商業(yè)旅游重地，始終延續(xù)著“文脈綿長、生態(tài)宜居”的特質。今天的樺墅村，作為“全國生態(tài)文化村”“中國美麗休閑鄉(xiāng)村”，青山環(huán)繞、綠水潺潺，村民們在建設家園時，腳下的每一寸土地都可能埋藏著遠古的秘密。

水美鄉(xiāng)村樺墅村

湯山一線的溶洞群仍在等待考古新發(fā)現，秦淮河流域的史前遺存持續(xù)訴說著文明密碼，點將臺文化則成為連接古今的精神紐帶。當考古學家們聚焦中華文明起源，這片孕育了 “南京人”、催生了最早陶器、點亮了夏代青銅文明的土地，正以“寧鎮(zhèn)揚橋頭堡”的姿態(tài)，讓遠古文明在當代生態(tài)發(fā)展中煥發(fā)新生，期待成為世界矚目的“文明圣地”。

（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）