“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤?！蔽覈鹪从谵r(nóng)村，沒有農(nóng)民就不會有今天的中國。那些農(nóng)忙時分田野里處處辛勞，農(nóng)閑時巷道間片片歌聲的畫面，總是伴著詩歌出現(xiàn)，凝結(jié)在華夏兒女的心中。

然而，近年來，隨著社會結(jié)構(gòu)的變革，現(xiàn)代化的腳步開始向農(nóng)村推進(jìn)，曾經(jīng)我們賴以生存的土地被高樓大廈取代，農(nóng)村漸漸成為了“貧困”的代名詞。馮驥才先生就針對農(nóng)村消失的現(xiàn)象公開指出：“別再禍害農(nóng)村”，表達(dá)自己對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的惋惜。

無本之木，無源之水

我國起源于農(nóng)村。近代社會，我國是伴著閉關(guān)鎖國封建的巨浪而倒下，又隨著無產(chǎn)階級的力量而崛起的。無論是在農(nóng)民“小米加步槍”的幫助下，還是堅決地走“農(nóng)村包圍城市”的道路，甚至是知識青年上山下鄉(xiāng)的發(fā)展農(nóng)業(yè)，我國的近代史一定離不開的就是農(nóng)村。

然而，近些年，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國人民在擁有了更多的發(fā)展方向之后，開始瘋狂追求西方的先進(jìn)科技，城市化的發(fā)展開始由沿海地區(qū)逐漸向農(nóng)村侵蝕。中國，用她令人瞠目結(jié)舌的速度，在摩天大樓的森林旁，拔起了一座座附屬的城池。

所以今天的農(nóng)村土地仍在，只是變成了大學(xué)城、民宿，甚至是政府辦公大樓。農(nóng)民也被迫離開自己世代生存的家鄉(xiāng)，到城市中謀求一份不屬于自己的工作。

根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示，在過去的二十年時間里，我國的農(nóng)村人口數(shù)量減少了2.5億人，農(nóng)村正在發(fā)展中不斷被瓦解，從這幾方面開始內(nèi)在的潰爛。

一、越發(fā)稀缺的勞動力

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平在不斷提高，人民的物質(zhì)生活也在充實了起來。一些比如像是網(wǎng)絡(luò)購物、虛擬影像、平臺訂餐等等的科技被創(chuàng)造了出來，給人們的生活帶來極大的便利。

在這種情況下，資金流迅速的運(yùn)轉(zhuǎn)，讓人們在眼花繚亂的物質(zhì)世界中迷失了方向，將金錢和權(quán)力當(dāng)做自己人生價值的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)。

而由于高知人群、資金投入更偏向于沿海對外貿(mào)易繁榮的城市，在我國的大部分農(nóng)村以及我國的西北部等地區(qū)都面臨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)收入難以企及的情況。

在這種落差的沖擊下，于是，向往著有更豐富就業(yè)機(jī)會、更高的收入所得，甚至是更完善基礎(chǔ)的配套資源的農(nóng)村青年們開始拋棄自己成長的家鄉(xiāng)，向城市流動。

然而，農(nóng)作物是要依靠汗水來澆灌的，家里年輕的勞動力離開土地，留守在居處的鰥寡孤獨(dú)邊困難依靠傳統(tǒng)的耕種技術(shù)實現(xiàn)較高的收成。

于是，較低的經(jīng)濟(jì)收益迫使農(nóng)村青年離開家鄉(xiāng)，而農(nóng)村青年離開家鄉(xiāng)，又將農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)收益再一次拉低，在如此反復(fù)惡性循環(huán)之下，農(nóng)村在逐漸走向沒落。

二、生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難

農(nóng)村總是能帶給人們恬靜、自由的遐想，無論是詩詞歌賦中的綠樹村邊和，青山郭外斜，還是近代文人筆下的紅磚黛瓦、炊煙小巷，都在用它獨(dú)特的韻味，賦予古老的華夏帝國以堅韌的力量。

在這種情況下，一方面曾經(jīng)郁郁蔥蔥的森林被高樓大廈所替代，另一方面，可用耕地面積不斷縮小，耕地的養(yǎng)分被過度汲取。植物被大量砍伐的影響，自然是不言而喻的，而土地被過分利用的后果卻比植物大量砍伐更加可怕。

明朝以前，我國的黃土高坡是被林草地覆蓋的，然而在明朝君王“屯墾”的政策鼓勵下，農(nóng)民大規(guī)模毀樹毀草，開墾農(nóng)田。然后，在耕種一段時間之后，將失去肥力的土地殘忍拋棄，不斷砍樹開墾，致使曾經(jīng)郁郁蔥蔥的黃土高原林草地全都變成了寸草不生的荒漠。

所以或許我們短期來看農(nóng)村的消亡僅僅是森林面積的縮減，但是長期來看卻是整個國家環(huán)境資源的極大破壞。

三、傳統(tǒng)文化的缺失

我國是從農(nóng)村發(fā)展起來的，這也是我國區(qū)別于其他國家的最大特征。然而，在農(nóng)村消亡的過程中，我國的傳統(tǒng)文化也在走向敗落。

首先，在我國古代農(nóng)村的建筑群落中，可以極大地體現(xiàn)了各個地區(qū)的文化特征。比如，云南的傳統(tǒng)建筑習(xí)慣首重架空、內(nèi)蒙的傳統(tǒng)建筑多以帳幕式住宅為主，而寧夏的民居房屋緊湊，多與山坡相融合。

但是，隨著城市化的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化的建筑如同巨浪一般沖擊了全國各地，將傳統(tǒng)建筑狠狠取代。

其次，隨著城市化的發(fā)展，長期在快節(jié)奏的生活壓力下奔波的人們，開始將目光移向傳統(tǒng)的農(nóng)村尋求慢節(jié)奏、自在的生活情趣。于是，鄉(xiāng)村旅游隨之發(fā)展起來。但是，這又被心懷不軌之人利用，如今的我們很難找出一處農(nóng)村，沒有在經(jīng)過利益的摧殘后被大規(guī)模的改造。

這些在被保留一部分古建筑的同時，大量安插旅店、紀(jì)念品店等等，甚至在倘若有風(fēng)景稍好一些的地方，都要求收門票、二次消費(fèi)，很難在這樣的浮躁地方放浪形骸。

在馮驥才先生的眼中，這是極其令人失望的，以北京為例，北京的故宮之所以成為國家的標(biāo)志便在于其對文化的宣傳作用，就不僅是歷史的沉淀，更是祖輩智慧的結(jié)晶。而農(nóng)村的消亡便意味著我國一種傳統(tǒng)文化價值觀和生活體系的消失，是極其令人惋惜的。

四、滿是迷茫的農(nóng)村居民

正如兩次工業(yè)革命將人們從傳統(tǒng)的手工業(yè)提升到先進(jìn)的機(jī)械加工，甚至后期的機(jī)器高速作業(yè)一樣。隨著我國科技實力的增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)的未來一定會走向機(jī)械化、智能化。

以前，一頭牛七八個人在傳統(tǒng)耕種方式的作用下，最多可以耕種幾十畝田地。而未來一個人一臺機(jī)器就可以輕輕松松的耕種上千畝土地。

所以，對于傳統(tǒng)的農(nóng)民來說，他們并沒有接受過高等教育，自然也很難操控機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，在這種情況下，他們便成為了被社會被時代所拋棄的人，要么守著自己的土地直到?jīng)]有勞動能力的時候，要么被迫到城市中尋求生路。

而農(nóng)作物是有生命的，機(jī)器是沒有生命的，在這種標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一管理之下，糧食的產(chǎn)量雖然上去了，但對土地的破壞性卻很大。城市化的發(fā)展固然可以帶來更多的經(jīng)濟(jì)收益，但是一味追求城鎮(zhèn)化率的結(jié)果只能是本末倒置、兩敗俱傷。

如今的我我在綠水青山就是金山銀山的觀念的帶領(lǐng)下，越發(fā)注重農(nóng)村的合理化開發(fā)和利用，將農(nóng)村的利益達(dá)到最大化。既保證傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，又將農(nóng)村的生活水平提高了上來。相信在不久的未來，我國的農(nóng)民都可以背朝青山、面向耕地，在保留傳統(tǒng)的文化的同時，減小貧富差距，實現(xiàn)更大的發(fā)展。