來源：滾動播報(bào)

（來源：上觀新聞）

在地理研究多以數(shù)據(jù)、模型丈量山河的時(shí)代，美籍華裔地理學(xué)家段義孚的著作恰似一束微光，照見了地理學(xué)與“人”的深層聯(lián)結(jié)。他拒絕被捧上神壇的科學(xué)主義，用質(zhì)性思考的溫度，讓地理學(xué)超越了測繪與分析的工具屬性，成為叩問人性、共鳴心靈的學(xué)問。重讀他的思想內(nèi)核，或許會讓我們以人文之思，重新審視自我、審視世界。

“人何以為人”的新見地

眾所周知，人文主義地理學(xué)是段義孚于1976年正式提出的，他說這是他學(xué)術(shù)生涯中最值得肯定的：“在我漫長旅程的終點(diǎn)，我的第一個(gè)?？扛凼堑孛矊W(xué)。我對這個(gè)學(xué)科有什么貢獻(xiàn)？我的博士論文《亞利桑那州東南部的山麓剝蝕面》是一項(xiàng)非常深入的研究，以至于從那以后，沒有人再費(fèi)心研究它了。這無疑是一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但相較于我開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域——人文主義地理學(xué)，這個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)并不那么令自己滿意了?！?/p>

目前地理學(xué)界流行的三本漢譯地理學(xué)史和地理學(xué)思想史分別是美國學(xué)者撰寫的《地理學(xué)思想史》、英國學(xué)者撰寫的《地理思想學(xué)史》，以及美國學(xué)者撰寫的《現(xiàn)代地理學(xué)思想》。后兩本書是20世紀(jì)和21世紀(jì)之交出版的，二者均提到人文主義地理學(xué)是由段義孚首創(chuàng)，后由雷爾夫、賽明思、布蒂默等人一起推動的，形成了一種學(xué)術(shù)思潮。另一部關(guān)于人文地理學(xué)的準(zhǔn)學(xué)術(shù)史書為《哲學(xué)與人文地理學(xué)》，其中介紹了四種重要的認(rèn)識論，人文主義地理學(xué)是其一。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，21世紀(jì)初出現(xiàn)了后人文主義地理學(xué)，它動搖了“人”作為理解社會生活的共同參照的特權(quán)地位，關(guān)注物質(zhì)情境和非人類的能動性，認(rèn)為它們可以補(bǔ)充和擴(kuò)展人文地理學(xué)中現(xiàn)有的方法論。段先生從未使用這個(gè)詞，也許他認(rèn)為人文主義地理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的不斷感悟的思維路徑，就已經(jīng)包含了后人文主義所說的“流動性”。

人文主義地理學(xué)是在反對科學(xué)主義至上的科學(xué)哲學(xué)大背景下出現(xiàn)的，質(zhì)性研究方法是它的特色之一。質(zhì)性研究是以了解概念、觀點(diǎn)或經(jīng)驗(yàn)為目的，用來啟發(fā)人們對研究對象的深入見解，或產(chǎn)生新的研究思路。

我在北京師范大學(xué)開設(shè)的課程中介紹過“質(zhì)性分析方法”。理科專業(yè)的學(xué)生對質(zhì)性分析不感興趣，或認(rèn)為其沒有什么難度。地理學(xué)的質(zhì)性研究難度有不同層級，最難的就是人文主義地理學(xué)的質(zhì)性研究。這種研究輸出的“結(jié)果”往往看上去就是幾句話，但是學(xué)者如果不經(jīng)過深思，很難道出對“人何以為人”“何以戀地”的新見解。

為了喚起學(xué)生的興趣，我上課前講授的“引子故事”之一是我與同事梁進(jìn)社教授的一次對話。2022年的一天，我們倆下班后從生地樓走向?qū)W校大西門，在這段不到400米的路上，我們曾有為數(shù)不多的學(xué)術(shù)交流。如果以談話產(chǎn)生的靈感數(shù)量而論，我們倆之間的學(xué)術(shù)交流效率非常高。那天我與梁教授一起走到大西門，我要出大西門，梁教授要進(jìn)入大西門邊家屬區(qū)與教學(xué)區(qū)之間的小門，這時(shí)我忽然冒出一句：“等明年你退休后，我們就很難有這樣的機(jī)會進(jìn)行交流了。”也許是前些日子我知道他2022年要辦理退休。按照當(dāng)時(shí)的新冠疫情管理規(guī)定，退休教師進(jìn)入校園教學(xué)區(qū)是要申請批準(zhǔn)的。然而梁教授馬上回應(yīng)道：“這種空間隔離的方式不會長久，因?yàn)槿说谋拘允且涣鞯?。”我?dāng)下汗顏，作為人文主義地理學(xué)的擁躉，我竟然沒有梁教授那種基于人性的、對空間格局發(fā)展趨勢的快速預(yù)判。段先生曾借用《柳林風(fēng)聲》中鼴鼠的故事，說明人即便身處家中，也知社會大舞臺會吸引他離開家。段先生與這則童話“相遇”的結(jié)果是，他的內(nèi)心與童話作者產(chǎn)生了共鳴。這種質(zhì)性思考的共鳴，形成了他對人們空間移動趨勢的判斷基礎(chǔ)，即漂泊與回歸、探索與歸根的人類永恒話題。

生計(jì)、社會現(xiàn)象之上的精神

我們可以從四個(gè)時(shí)期來了解段義孚先生的著作。

1959年—1969年，他的著作集中于自然地理學(xué)研究領(lǐng)域；1970年—1979年，他開始轉(zhuǎn)向人文地理學(xué)，并醞釀提出人文主義地理學(xué)；1976年，他在《美國地理學(xué)者協(xié)會年刊》上發(fā)表了“人文主義地理學(xué)”，這是一篇里程碑式的文章，這個(gè)時(shí)期也是他學(xué)術(shù)精力最充沛的時(shí)期。他在歐美地理學(xué)界引起了重視，且以他為核心，形成了一個(gè)人文主義地理學(xué)的學(xué)術(shù)群體；20世紀(jì)80—90年代，面對學(xué)術(shù)界對人文主義地理學(xué)的熱烈討論，段義孚陸續(xù)出版了回應(yīng)質(zhì)疑的文章和書籍。他從不同尺度的空間單元（從家到宇宙）列舉了許多例子，說明人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，尤其是落在空間實(shí)踐或地方認(rèn)同上。

2002年后出版的段先生的作品，其中有一些是隨筆類的作品，還有一些是學(xué)術(shù)回顧的著作，這些書是他對自己之前著作的反思和行動。

1999年，我在美國威斯康星大學(xué)麥迪遜分校第一次拜見段先生時(shí)，他推薦了自己的新作《逃避主義》，并說這是他最后一部學(xué)術(shù)著作。然而，在此之后，段先生又出版了9部著作。拜讀過段先生多部著作的讀者會發(fā)現(xiàn)，他一生都在嘗試用不同的書寫形式來表達(dá)自己的想法，譬如晚年他基于自己回到祖國的短暫經(jīng)歷，出版了介紹中國的《回家記》，該書不同于他剛?cè)胄袝r(shí)基于文獻(xiàn)資料撰寫的《神州》。國內(nèi)有學(xué)者總結(jié)了段先生的書寫藝術(shù)，力圖透過其書寫的表面形式，看到其背后的人文主義地理學(xué)認(rèn)識論。

在段先生的所有著作中，對我影響比較大的就是這本《逃避主義》。原因之一是它體現(xiàn)了段義孚思想境界最成熟的狀態(tài)。對許多人文學(xué)科學(xué)者而言，他們晚年的著作都蘊(yùn)含著對自己前面著作的反思，因此也是相對成熟的著作?？赡苁悄昙o(jì)的原因，段先生后續(xù)出版著作的篇幅都不及《逃避主義》。原因之二是我在初譯和重譯《逃避主義》時(shí)，邊譯邊悟，也逐漸將本書提倡的在二元之間雙向“逃避”的思維，變?yōu)樽约旱乃季S習(xí)慣。

其實(shí)在《逃避主義》中段先生就指出，人有追求理性的思維本性，在將世界條理化的同時(shí)，也充滿幻想。只是段先生要將地理學(xué)中“一邊倒”的科學(xué)主義研究趨勢做一次糾偏。早在上個(gè)世紀(jì)中葉，文化地理學(xué)創(chuàng)始人索爾就指出，許多地理學(xué)者已欣然放棄了對人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。科學(xué)主義地理學(xué)者認(rèn)為，自然科學(xué)的方法是人類獲取知識的唯一可靠途徑，復(fù)雜現(xiàn)象可以并應(yīng)該被還原為更基本的組成部分；知識具有價(jià)值中立性，只有可被測量、被數(shù)據(jù)證實(shí)的、可重復(fù)再現(xiàn)的東西才是真實(shí)的。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克的觀點(diǎn)是，人類太自負(fù)，其實(shí)人遠(yuǎn)沒有自己想象的那樣聰明。英國地理學(xué)者J-D.杜斯伯里等人接受了這個(gè)觀點(diǎn)，他指出現(xiàn)有的理論遠(yuǎn)不能解釋世界。因此，人文主義地理學(xué)的方法常?？梢宰鳛榈乩韺W(xué)定量研究設(shè)計(jì)的第一步，審視即將開始的研究對認(rèn)清世界本質(zhì)有何新視角，以及有何局限。人文主義地理學(xué)與科學(xué)主義地理學(xué)之爭，本質(zhì)上是一場關(guān)于“如何更好地理解人類及其在世界中的位置”的對話。前者回答我們要何種自己、何種世界。它在提醒地理學(xué)者，既不能進(jìn)入“唯科學(xué)論”的冰冷鐵籠，也不能退回到“反智主義”的蒙昧之中。

段先生既沒有在大學(xué)講授過文化地理學(xué)的課程，也沒有出版過以文化地理學(xué)為標(biāo)題的著作和文章。盡管如此，他還是被地理學(xué)術(shù)史專家確定為文化地理學(xué)家。他在《逃避主義》里也默認(rèn)了學(xué)界給予他的這個(gè)標(biāo)簽。他說：“文化地理學(xué)研究的是文化如何指導(dǎo)我們改造自然環(huán)境，逃避主義給文化地理學(xué)帶來新的轉(zhuǎn)向，從更宏大的層面說，要么是深思熟慮地超越自然，要么是被誤導(dǎo)地超越自然?！?/p>

最近出版的《世紀(jì)漫游：我的地理學(xué)術(shù)歷程（1947—2022）》一書是段先生對自己學(xué)術(shù)生涯所做的全面且精練的總結(jié)。幾乎無人能替代學(xué)者自己總結(jié)其學(xué)術(shù)生涯，學(xué)者自述是最好的形式，它能與學(xué)術(shù)界對段先生的他評構(gòu)成有趣的對話。作為一次終極漫游，這本書是作者用身心與世界相遇的思想自白，獻(xiàn)給所有在數(shù)字時(shí)代仍會為大地風(fēng)景而駐足思考的靈魂。（作者系北京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師）

《世紀(jì)漫游：我的地理學(xué)術(shù)歷程（1947—2022）》

[美]段義孚 著

周尚意 譯

北京大學(xué)出版社

原標(biāo)題：《重新定義地理學(xué)：不止山河，還有人心》

欄目主編：王一 文字編輯：王一

來源：作者：周尚意