千年石犀的當(dāng)代回響

——簡析《石犀》的歷史解碼與文化重構(gòu)

馮俊龍

在成都市中心,一尊通體褐色、造型古樸的巨型石獸,靜臥在玻璃展柜中。它在1973年曾出現(xiàn)在天府廣場北側(cè),但隨即被重新填埋,40年后,再次被發(fā)掘出來,最終被證實誕生于2000多年前,乃秦蜀郡太守李冰所制。從直線距離200米外的漆黑地下,到博物館的敞亮展廳;從水患肆虐的荒涼古蜀,到不知饑饉的天府之國;從“石犀鎮(zhèn)水”的民間傳說,到李冰治水的豐功偉績;從東晉常璩的《華陽國志》等浩瀚史籍,到今天通過對活化石進(jìn)行全方位的歷史考證,一本由成都時代出版社出版的兼具趣味性、學(xué)術(shù)性、實用性的人文歷史學(xué)術(shù)著作《石犀》,不但對這尊“鎮(zhèn)水神獸”展開歷史解碼,而且對李冰治水進(jìn)行了文化重構(gòu)。

秦漢石犀(圖源:成都日報)

從傳說碎片到歷史真實,學(xué)術(shù)著作成為趣味故事。

古時人們對自然界了解有限,就會根據(jù)自己的愿望產(chǎn)生遐想,因神話“異想天開”帶來的失望,而生成“無所不能”的巫術(shù),巫術(shù)不能自圓其說,然后催生帶有信仰的宗教。于是,歷史長河中的每一滴浪花,既有荒誕不經(jīng),又有信而有征。比如都江堰治水工程中的“鎮(zhèn)水神獸”石犀,民間傳說、文獻(xiàn)典籍都有其蹤影。如何將其從史海汪洋中打撈出來,并對它的前世今生進(jìn)行刨根究底式的挖掘,將與之有關(guān)聯(lián)的人和事、史與實逐一形成人人能懂、愿讀的故事,這不但要求考據(jù)者具有皓首窮經(jīng)的精神,同時也要求創(chuàng)作者具備相當(dāng)出色的文字表達(dá)能力。

林趕秋作為專注巴蜀文化研究與古籍解讀的文史作家,長期從事傳統(tǒng)文化及地域文化研究,特別是他聚焦都江堰水利文化方面的研究已經(jīng)多年,其所著《石犀》,在對石犀進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)考證和研究之后,再用有趣文字構(gòu)建趣味故事,也就水到渠成、得心應(yīng)手。

《石犀》林趕秋 著 成都時代出版社出版

《石犀》是學(xué)術(shù)著作,自然要引經(jīng)據(jù)典,但是林趕秋卻沒有使用晦澀難懂的學(xué)術(shù)語言堆砌內(nèi)容,而是采用比較輕松幽默的表述方式進(jìn)行闡釋。比如秦統(tǒng)巴蜀中“石牛糞金”的故事很多人都講過,但在《石犀》一書中,林趕秋延伸了“蜀王還?！?以及憨態(tài)可掬的“犀”是“?！边€是“象”,他都用形象生動且略帶俏皮的語言表述出來,原本枯燥的考古研究,一下子變得鮮活有趣,讀者在輕松有趣的閱讀中,更容易接受和理解書中的知識。

逐水而居是人類文明發(fā)展的顯著軌跡,隨水而生的“治”慧,更是廣大精微。林趕秋不厭其煩地從關(guān)于石犀最初的文獻(xiàn)記載,到考古發(fā)掘中的意外發(fā)現(xiàn),再到后續(xù)對其功能和歷史背景的深入探究,把一個個引人入勝的故事,嵌進(jìn)對石犀的考證。他既像入定老僧那般安定,又像機警神探那樣睿智,不斷引領(lǐng)讀者在科學(xué)考據(jù)中感受身臨其境的懸念和知識探索的樂趣。

《石犀》這本書涉及人類學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、民俗學(xué)等多門學(xué)科的知識,林趕秋顯然具備把跨學(xué)科知識融合在一起的能力。他巧妙地將這些不同學(xué)科的內(nèi)容交織在一起,為讀者呈現(xiàn)出一個豐富多彩的知識世界,詳盡探討了石犀鑿像與李冰治水的關(guān)系、李冰從“人”到“神”的變化。讀者在這些跨學(xué)科的知識融合中,從不同角度去認(rèn)識和理解石犀,增加了閱讀的趣味性和新鮮感,自覺從石犀的造型、工藝、文化內(nèi)涵等聯(lián)想到“石犀鎮(zhèn)水”“化牛斗江神”等民間傳說和古代神話。作者對相關(guān)歷史資料的研究和解讀,使讀者逐步了解李冰在治水過程中的智慧和決心,以及當(dāng)時人們的宗教信仰,更深入地思考石犀所承載的歷史文化意義。

閱讀《石犀》包括李冰在內(nèi)的歷史人物,不再是冷冰冰的名字;靜臥在成都博物館或還散落在其他地方的石犀,不再是僵硬的石頭,而是躍出字里行間、有血有肉的鮮活生命。

對石犀的歷史文化演變研究,彰顯學(xué)術(shù)考證價值。

“石犀”是水利工程、政治象征與神話符號的三重變奏,《石犀》在研究視角、研究方法、研究內(nèi)容和學(xué)術(shù)價值等方面,都有突出體現(xiàn),這就使這本書具有極高的學(xué)術(shù)性。

林趕秋說他創(chuàng)作的《石犀》是向《金枝》“學(xué)習(xí)并致敬”,而《金枝》被譽為人類學(xué)和社會學(xué)的奠基性作品之一,涉及神話、巫術(shù)、宗教、儀式與原始文化,堪稱折射人類對自然、權(quán)力與生死永恒的困惑和探索的百科全書。讀完《石犀》,可以看出作者確實突破了單一學(xué)科局限,利用各種資料,從不同角度對石犀展開全方位、多層次的分析。

作為熱愛人文、地理的文史作家,林趕秋的家鄉(xiāng)就在舉世聞名的都江堰,研究、解讀、書寫都江堰和與都江堰有關(guān)的歷史事件及歷史人物,自然具有得天獨厚的條件。更重要的是,林趕秋有多年開書店的經(jīng)歷,接觸的書籍自然包羅萬象,關(guān)于都江堰的各種書籍或許就比普通人看得多。眼界開闊,心眼當(dāng)然活泛?！妒凡扇《嘀刈C據(jù)法,綜合各種文獻(xiàn)典籍與出土文物,對石犀進(jìn)行分析研判。秦漢以來,岷江、都江堰、成都、巴蜀,乃至整個中華民族的歷史脈絡(luò),便由模糊至清晰。天府廣場石犀的出土,牽扯出2000多年的歷史、文化、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教等等,在《石犀》一書中表達(dá)得淋漓盡致。

研究歷史有多種方法,林趕秋以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、詩人的激情和作家的思維、專家的專注,在歷史文獻(xiàn)中細(xì)致梳理,同時參考最新的考古發(fā)現(xiàn),在文學(xué)創(chuàng)作中盡量保持學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。他從石犀的形制、材質(zhì)、雕刻工藝等方面的特征出發(fā),探討、推演其中蘊含的文化寓意和象征意義;從當(dāng)時制作的石材來源和運輸情況,來推測其藝術(shù)水平和技術(shù)能力。不會說話的石犀,就在書中行走成流暢的文字,有了生命和思想。

石犀是李冰在治水過程中留下來的智慧。林趕秋詳細(xì)探究石犀在李冰治水工程中的作用和意義,逐一溯源石犀具有鎮(zhèn)水測量、分流樞紐、淘灘標(biāo)志等功能,從2000多年前開始,“李冰治水”不僅代表政府重視建設(shè)水利工程,更是中央政權(quán)地方文化的整合。同時,李冰治水的技術(shù)和智慧,其實是整個中華民族生生不息的文化傳承。

古人從對自然界的無知茫然,到對巫術(shù)的愚昧迷信,再到對宗教的無端敬畏,然后是對科學(xué)的逐步認(rèn)知,直到對信仰的虔誠崇敬,都可以從研究石犀的歷史文化演變中找到依據(jù)。林趕秋這本《石犀》,分析了石犀在不同歷史時期的功能和象征意義,通過它在民間傳說、文學(xué)作品中的體現(xiàn),承載從秦漢時期到現(xiàn)代歷史文化演變過程,中華民族的社會信仰、價值觀和文化傳承得以展現(xiàn)。

自李冰治理都江堰開始,記載他的文字何止汗牛充棟,解讀石犀的文章同樣不可計數(shù),但也許林趕秋是把對石犀相對零散的研究集中起來,進(jìn)行系統(tǒng)性和綜合性分析的第一人。他全面深入挖掘了成都地區(qū)的歷史文化資源,展示了地方文化的獨特魅力和價值,為石犀的研究提供了新的視角和方法,豐富了相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果。這種多學(xué)科交叉融合的研究方法,不但為其他學(xué)科的研究提供了借鑒,而且對于傳承和弘揚地方文化具有重要意義,為地方文化研究提供了一個成功范例,同時也為其他地區(qū)的地方文化研究提供了一定的參考和啟示。

考證石犀,通過地方志書寫傳承并弘揚傳統(tǒng)文化。

石犀的傳說最早見于西漢揚雄《蜀王本紀(jì)》:“江水為害,蜀守李冰作石犀五枚:二枚在府中,一在市橋下,二在淵中,以厭水精;因曰石犀里也。”東晉常璩《華陽國志》進(jìn)一步補充:“作石犀五頭以厭水精,穿石犀溪于江南,命曰犀牛里?！薄端?jīng)注》《元和郡縣志》等地理專著中也有關(guān)于石犀的零星記載。這些留在文字里的石犀,最終有一尊出現(xiàn)在成都市中心,但無論是石犀數(shù)量、作用,還是李冰治水的功績、后世對李冰的神化,都眾說紛紜?？甲C石犀,對今天以至后世,有著十分重大的歷史價值和實用意義。

石犀即石刻的犀牛,除了出土于成都天府廣場東北側(cè)的秦漢石犀,還有現(xiàn)藏于西安碑林博物館的唐獻(xiàn)陵石犀。它們都承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。林趕秋將石犀的建造置于李冰治水、秦漢筑城、唐宋繁盛的歷史脈絡(luò)中,讓它承載神秘古蜀國、世界文化遺產(chǎn)都江堰的歷史,串聯(lián)起以戰(zhàn)國至南北朝時期為重點的成都地區(qū)的歷史發(fā)展脈絡(luò),展現(xiàn)地域文化的演變過程。這種采用主題式的敘事結(jié)構(gòu),不但破解了石犀作為“鎮(zhèn)水神獸”的文化密碼,還突破傳統(tǒng)地方志編年體框架,以石犀為線索串起歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、藝術(shù)等多領(lǐng)域,著重體現(xiàn)秦并巴蜀后推行郡縣制的政治文化標(biāo)識。

李冰被委任為蜀郡守,成功建成都江堰水利工程,成都平原“水旱從人,不知饑饉”,石犀作為大型公共雕塑,被安置在成都城內(nèi)的關(guān)鍵位置(府中、市橋),既成為李冰治水功績的永久紀(jì)念碑,又賦予石犀政治意義。

李冰畫像 梅凱 作 四川省方志館 藏(圖源:四川方志圖庫)

將實用器物賦予象征意義的中國古代政治文化,使其成為溝通天、地、人三界的媒介,具體表現(xiàn)在石犀身上,就是它作為水利工程構(gòu)件,同時承擔(dān)測量水位、宣示主權(quán)和安撫民心的多重功能。

林趕秋通過版本校勘、異文對比、語境還原,全面解讀石犀,甚至在某些方面作出了顛覆性認(rèn)知。無論他的這些理解是否準(zhǔn)確,都揭示了不同時代記錄者的認(rèn)知差異與書寫意圖。特別是他對傳世史料的窮舉式搜羅和對考古新材料的有效吸收,為學(xué)術(shù)研究提供了新的思路和方法。書中展示的研究成果,為現(xiàn)代水利工程研究提供了寶貴的歷史依據(jù)和經(jīng)驗借鑒,為專家學(xué)者后續(xù)對石犀的學(xué)術(shù)研究乃至對古蜀歷史、文化的全面發(fā)掘,拓展了新的方向,給予了更多啟迪。

石犀作為成都地區(qū)重要的歷史文化遺跡和旅游資源,無法脫離李冰而獨立存在,對石犀的考證,實際上是對李冰這位傳奇人物的歷史重構(gòu)。李冰在都江堰水利治理工程中所表現(xiàn)出來的“道法自然”“因勢利導(dǎo)”的治水哲學(xué),通過“石犀”這一符號得到了凝練表達(dá),成為從“治水”到“共生”生態(tài)智慧的象征。

畫作《李冰父子與都江堰》(圖源:華西都市報)

每一片土地都鐫刻著歷史的痕跡,每一座城市都蘊藏著自己的故事。在石犀誕生2000多年后的今天,古蜀人“天人合一”“敬畏自然”的生存哲學(xué),對構(gòu)建韌性城市依然具有現(xiàn)實意義,其當(dāng)代價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地方史書寫的范疇。林趕秋的學(xué)術(shù)考證與敘事創(chuàng)新的結(jié)合,讓我們相信,傳統(tǒng)文化通過歷史解碼與文化重構(gòu),可從“故紙堆”走向“生活場”,從“地方記憶”轉(zhuǎn)向“國家認(rèn)同”。

真正的歷史研究,從不是為了回到過去,而是為了更好地走向未來?！妒肥菃拘盐幕洃?、賦能地方發(fā)展,打通“雅”“俗”文化隔層,讓千年智慧在當(dāng)代繼續(xù)回響的力作,為傳統(tǒng)文化傳承提供了新路徑。

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來源:四川省地方志工作辦公室

文/圖:馮俊龍(中國文藝評論家協(xié)會會員)

配圖:方志四川