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有些人熱衷于求神拜佛，以祈求好運福報。

但是，有三種人，哪怕把神佛供得再高，也難獲好運垂青：

心不誠者，神佛難與感應；自己不努力者，上天不會幫懶漢；小人，縱有機緣也會因德不配位而落空。

孔子說“敬鬼神而遠之”，《易經》講“自天佑之，吉無不利”，朱子言“福地需福人居”。

這些刻在中華文化里的智慧，都在揭示一個真相：福報的鑰匙，從來不在神佛手中，而在你自己的誠心、努力與善德里。

01

「心不誠的人」

孔子尊重每一個人的自主性，是居于“敬人者人恒敬之”的人性基礎，讓大家自己做決定，相信不相信鬼神的存在？

相信的，可以參與祭祀；不相信的，也不勉強。

但是，孔子雖然不談鬼神，卻肯定了鬼神的存在。

他認為鬼神的形狀，固然無法加以描述；然而鬼神的精神，卻是可以透過感應而獲得印證的。

祭祀時誠心誠意，自然會感覺到鬼神的精神，好像出現(xiàn)在自己的面前。有了這一層體會，使人對自己的精神，產生“不死”的信心。

于是有限的生命，可以借由精神的無限延伸，而增加很大的價值。加重了我們承先啟后的責任，也加強了我們自作自受的警惕。

敬神，不是把自己的命運委任給神，而是祈求神賜給我們智慧，使我們明白做人做事的道理。

自己選擇未來，發(fā)揮以人為本的高度自主性，神鬼對我如何，并不重要，我自己要怎樣回應，才更要緊。

知過能改，隱含著鬼神及時的啟示，當然，這種及時的啟示，也是我們自作自受的結果。

同樣是人，為什么有人知過能改，有些人卻不知過錯，或者明知過錯也不能改？

關鍵在于這個人的品德修養(yǎng)。

品德良好的，鬼神不忍心袖手旁觀，所以熱心指點他，促使其知過即改。

品德修養(yǎng)不好的人，和鬼神不可能有感通，不能夠獲得及時的指點，因此不知改過。

孔子提出敬而遠之的主張，實在是真正的誠心誠意，值得大家深思遵行。

02

「自己不努力的人」

《易經》里面有一句非常重要的話，叫作“自天佑之，吉無不利”。

這個“自”不要解釋成來自，而是你自己。

天是不會保佑任何人的。否則天一出手，馬上就有人抗議了。因為保佑你就是在侵害他的權利。

中國人說謝天謝地，是感謝老天爺給我們機會。

但是我們自己要努力，你自己先努力，上天就會幫助你，那叫作如有神助，好像有神在幫助一樣，實際上主要還是看你自己。

求神不如求人，求人不如求己，自天佑之，吉無不利。

實際上是先有具體自我提升的表現(xiàn)和實績，上天才會給予佑助。空等待是得不到的，要靠自己。

擺在我們眼前，至少有三條路向。

一是向外，不斷向外奮進，求取各自的需要。

一是向內，持續(xù)朝向自己的內心，探究所想要的真理。

印度人很擅長這種方式，導致能靜不能動，最好什么都不做，看看上天會怎樣處置？

我們中華兒女，最常選擇的，是向上的路徑。

《易經》的向上，其實是向善。不斷提高自己的善性，激發(fā)自己的善心，培養(yǎng)自己的善德，表現(xiàn)自己的善行。

這才是易理所說的向上提升，否則便是向下沉淪。

03

「小人」

易為君子謀，不為小人謀，《易經》是替君子做事情的，小人再怎么精，到最后都是一敗涂地。

有人說《易經》很靈，其實是自身品德好造成的，覺得《易經》不靈，那也要從自身找原因，不能怪別人。

我們都知道，朱子是很有名的儒家代表。曾經有一個人請朱子看風水，他就很認真地替對方看了一塊風水寶地。

事后有人跟朱子說：“老夫子，你這樣做不太對吧，那是個小人，你也替他看那么好的風水？”

朱子說：“他是誰我不管，問題是我答不答應，如果我答應了，那我就要認真替他看一塊風水寶地。

”別人說：“那你這樣的話，不是幫助壞人嗎？”

朱子說：“不會，因為雖然我看的是風水寶地，但是他家用的時候，不一定能發(fā)。”

福地還需要福人居，再好的地理，居住的人的品德不好，還是發(fā)不起來的。

《易經》講天地人鬼神，就是指天地是看得見的，鬼神是看不見的，鬼神是讓人用的。

我們要好好用鬼神，透過鬼神來走正道，也就是“敬鬼神而遠之”，而不是聽鬼神的，聽鬼神，就叫迷信。

還有一句話也是需要大家謹記的，君子敗也是成，小人成也是敗。

所以我常說一切都是好事，沒有壞事。

老天會給小人提供機會，這是它在制造一些破的功勞。

任何事情要立之前一定要破，沒有破無法立。

所以破有破的功勞，立有立的功勞，都是功勞，就好比扮黑臉跟扮白臉一樣。

本文依據(jù)曾教授著作匯編而成

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