最近中東局勢(shì)又起波瀾，不少人疑惑為什么中國(guó)政府在巴以沖突中的態(tài)度看起來(lái)有些微妙。支持巴勒斯坦人民的正當(dāng)權(quán)益，這個(gè)立場(chǎng)從來(lái)沒(méi)變過(guò)，但為什么對(duì)哈馬斯這個(gè)組織卻保持距離？

中國(guó)歷史上曾經(jīng)遭受過(guò)宗教極端主義的巨大創(chuàng)傷，那種痛徹心扉的教訓(xùn)至今還深深刻在民族記憶里。

當(dāng)我們回望那些血淋淋的歷史，再看看今天的國(guó)際形勢(shì)，也許就能明白，為什么中國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上會(huì)如此謹(jǐn)慎？

1860年代到1870年代，一個(gè)叫白彥虎的人打著宗教旗號(hào)，在陜甘一帶掀起了血腥風(fēng)暴。

這個(gè)人可不是什么普通的造反者，他把宗教極端思想推向了極致，到處煽動(dòng)教派仇恨。

白彥虎這伙人攻破一個(gè)縣城就屠一個(gè)縣城，手段極其殘忍。他們不分老幼婦孺，見(jiàn)人就殺，整個(gè)村莊整個(gè)村莊地消失。

陜西、甘肅、寧夏，到處都是尸骨成山的慘狀。這些暴徒打著宗教的幌子，實(shí)際上就是在進(jìn)行種族滅絕。

當(dāng)時(shí)的清政府雖然腐朽，但面對(duì)這種滅絕人性的行為，也不得不派兵鎮(zhèn)壓。

這場(chǎng)暴亂持續(xù)了十幾年，波及范圍之廣、死亡人數(shù)之多，在中國(guó)歷史上都是罕見(jiàn)的。

整個(gè)西北地區(qū)幾乎被打成了廢墟，千里之內(nèi)人煙斷絕。

有些地方直到幾十年后還是一片荒蕪，根本看不出曾經(jīng)有人居住的痕跡。

同一時(shí)期，云南也爆發(fā)了類似的宗教極端暴亂。一群極端分子在大理建立了所謂的“蘇丹國(guó)”，這個(gè)政權(quán)的殘暴程度比白彥虎有過(guò)之而無(wú)不及。

他們強(qiáng)行推行宗教極端主義，對(duì)不同信仰的民眾進(jìn)行系統(tǒng)性迫害。

這個(gè)“蘇丹國(guó)”的統(tǒng)治者們完全按照極端宗教教義來(lái)治理，強(qiáng)迫所有人改變信仰，不從者就處死。

在他們的統(tǒng)治下，云南各族人民生活在恐懼之中，稍有不慎就會(huì)被扣上“異教徒”的帽子，遭到滅頂之災(zāi)。

這種宗教極端政權(quán)的存在，不僅給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)了巨大災(zāi)難，也嚴(yán)重威脅到了國(guó)家統(tǒng)一。

他們拒絕承認(rèn)中央政府的權(quán)威，完全按照自己的極端教義行事，實(shí)際上已經(jīng)成了國(guó)中之國(guó)。

面對(duì)西北和西南的雙重危機(jī)，清政府派出了左宗棠這樣的能臣來(lái)處理。

左宗棠是個(gè)有本事的人，但即使是他，面對(duì)這種宗教極端主義暴亂也感到了前所未有的困難。

這不是普通的政治叛亂，而是帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

左宗棠花了整整六年時(shí)間才基本平定這些暴亂。六年啊，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，這意味著無(wú)數(shù)的人力物力消耗，意味著經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重衰退，更意味著無(wú)數(shù)生命的消逝。

據(jù)史書(shū)記載，這場(chǎng)動(dòng)亂期間，全國(guó)人口從兩億多銳減到一億多，死亡人數(shù)接近兩千萬(wàn)。

在19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的總?cè)丝诒緛?lái)就不多。相當(dāng)于每十個(gè)人里就有一個(gè)人死于這場(chǎng)宗教極端主義引發(fā)的動(dòng)亂。這種人口損失的規(guī)模，在中國(guó)歷史上都是極其罕見(jiàn)的。

2009年，有研究人員在新疆莎車縣進(jìn)行田野調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些令人震驚的情況。

這些教材宣揚(yáng)的理念，和歷史上白彥虎那伙人的思想如出一轍。

這些教材不是簡(jiǎn)單的宗教教育讀物，而是系統(tǒng)性的極端思想灌輸材料。

這種思想一旦在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)，后果不堪設(shè)想。

調(diào)研人員還發(fā)現(xiàn)，這種極端思想的傳播并不是偶然現(xiàn)象，而是有組織、有計(jì)劃的滲透活動(dòng)。

境外一些極端宗教組織通過(guò)各種渠道，向中國(guó)境內(nèi)輸送人員和思想，試圖在中國(guó)土地上重現(xiàn)歷史上那種宗教極端主義的噩夢(mèng)。

要理解哈馬斯這個(gè)組織的本質(zhì)，就不能不提到穆斯林兄弟會(huì)和它的核心理論家賽義德·庫(kù)特卜。

庫(kù)特卜這個(gè)人在20世紀(jì)中期提出了一套完整的宗教極端主義理論體系，成為現(xiàn)代宗教極端主義的思想鼻祖。

庫(kù)特卜的理論核心就是要建立純粹的宗教國(guó)家，要消滅一切“異教徒”政權(quán)，要用暴力手段來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教目標(biāo)。

這套理論后來(lái)被他的繼承者扎瓦希里進(jìn)一步發(fā)展，扎瓦希里和本·拉登是同伙，他們把庫(kù)特卜的理論推向了更加極端的方向。

哈馬斯作為穆斯林兄弟會(huì)的一個(gè)分支，完全繼承了這套極端理論。它們不僅僅是要解放巴勒斯坦，更要建立一個(gè)嚴(yán)格按照極端宗教教義統(tǒng)治的國(guó)家。

這種目標(biāo)和手段，與歷史上中國(guó)遭受的那些宗教極端主義暴亂如出一轍。

中國(guó)政府明確表態(tài)，只承認(rèn)法塔赫為巴勒斯坦的合法代表，而不支持哈馬斯。這不是什么外交技巧，而是基于深刻歷史教訓(xùn)的理性選擇。

支持巴勒斯坦人民的正當(dāng)權(quán)益是一回事，支持宗教極端主義組織是另一回事，這兩者絕對(duì)不能混為一談。

中國(guó)在宗教極端主義問(wèn)題上的謹(jǐn)慎態(tài)度，不是什么政治計(jì)算，而是用兩千萬(wàn)同胞的生命換來(lái)的血的教訓(xùn)。

當(dāng)我們看到哈馬斯這樣的組織時(shí)，當(dāng)我們聽(tīng)到那些似曾相識(shí)的極端言論時(shí)，歷史的記憶就會(huì)被喚醒。

保持警惕不是仇恨，而是智慧；區(qū)分支持人民和支持極端組織，不是冷漠，而是負(fù)責(zé)。這種歷史的清醒，正是中華民族能夠延續(xù)至今的重要原因之一。