“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，古人認(rèn)為讀萬卷書，也需行萬里路。真正的教育并不是機械的背誦，不應(yīng)該僅僅是識記。

知識應(yīng)該是體驗、是生活、是態(tài)度，所以求知就是去體驗生活，并且是幸福地體驗生活。

真正的教育中，知識一定要是生動的、是有人性的、是震撼人心的、是讓人記憶深刻的。偉大的知識永遠(yuǎn)是和身心體驗聯(lián)系在一起的。

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中小學(xué)期間對歷史的看法被粉碎

34年前，我作為北京大學(xué)1979級新生的一員，參加了一個在北京大學(xué)學(xué)生大食堂舉辦的1979級迎新大會。大會發(fā)言的領(lǐng)導(dǎo)代表，學(xué)生代表講了什么，我都不記得了。但我到現(xiàn)在為止，還記得我們的教授代表，著名地理學(xué)家侯仁之先生的發(fā)言。他的第一句話，就粉粹了我在中小學(xué)期間形成的對歷史知識的看法。

當(dāng)時他是這樣說的：“1271年八月的一個早晨，在你們同學(xué)就坐的地方，八匹蒙古的高頭大馬，風(fēng)馳電掣地向海淀鎮(zhèn)沖去……”它有聲、有色、有情、有畫；它似真非真，似景非景，似小說不是小說，似電影又不是電影?？傊?，它不是我們教科書中的歷史。

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教科書上的知識是別人的

多年來，我們把教科書當(dāng)做知識。因此，歷史知識無非就是書上對年代、人物、事件的來源、過程、成果與教訓(xùn)的描述。求知的過程理所當(dāng)然就是閱讀和記憶。

誠然，讀與背是重要的，但這不是任務(wù)的終結(jié)；真正的求知還需要心理的參與：思考、想象、描述、溝通、交流、感染、體會，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

思想的過程無異于將知識打上自己的烙印，用心理學(xué)的話說，是將概念依照自己的思路納入到自己的概念系統(tǒng)之中。

這樣的知識才是自己的知識，是主觀化的知識、是個體化的知識、是自我化的知識，更重要的是，是具身化的知識：有意義、有價值、有行動、有感情、有思想，一句話：有心理活動。

沒有用心體驗的知識，那是別人的知識；而用心體驗的知識，那才是自己的，也才能稱得上真正的知識。

這就是我們心理學(xué)家的知識觀，一種知行合一的知識觀，知可以由行生，行可以產(chǎn)生知。無論是行先于知、由行致知，還是行成于思、因知進行，反應(yīng)的都是知識的行動本質(zhì)。

為什么我們要強調(diào)行動的知識呢？主要的原因是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，知識的儲存方式不是，或者更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，不完全是以抽象概念的形式存在于我們的大腦皮層中的。

知識它存儲于人類的身心體驗中。知識不在書中，而在人類的身體、欲望、思想、情緒等行為之中。這就是具身認(rèn)知的意義。

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什么是真正的教育

震驚心理學(xué)界的概念——具身認(rèn)知

震驚了心理學(xué)界的具身認(rèn)知（Embodied Cognition）的概念是由加州大學(xué)圣地亞哥分校的心理學(xué)教授勞倫斯?巴斯勞（Lawrence W. Barsalou）提出的。所謂“具身”，不過是想說我們認(rèn)識世界的方式并非純概念性的，并非是將外部世界都化作一個純粹概念性的心理表（Representation），我們的身體同樣也承載著表征世界的任務(wù)。

當(dāng)我們看到蝴蝶時，不僅僅應(yīng)該想到了昆蟲的抽象概念，還會同時想到了有翅膀、想到了會飛，我們腦中的鏡像神經(jīng)元也讓我們感受到翩翩起舞，而承載在我們身體中的知識，也讓我們像蝴蝶般手舞足蹈時那樣，體驗到化蝶般的痛苦和升華。

心理學(xué)研究早已證明，仰望星空并非無病呻吟，要去“為賦新詞強說愁”：它喚起了我們心中的道德。

我們可能并不知道這樣的身心體驗就是知識，但我們的先哲早已經(jīng)知道?？档碌哪怪俱懞杖粚懙?，“唯有二事恒然于心卻敬之彌新：上之星穹與心之道德”。

偉大的知識永遠(yuǎn)是和身心體驗聯(lián)系在一起的

大量的心理學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)，戴墨鏡會讓人更多欺騙；穿黑衣會讓球員更多犯規(guī)；握著熱咖啡能讓人更加熱情；噴上空氣清新劑、放上軟坐墊能讓人更加寬容；喝苦茶、吃有機蔬菜會讓人更加嚴(yán)苛；點頭讓人更容易答應(yīng)；擺手讓人更可能拒絕。

心理學(xué)的前沿研究表明知識就存在于行為中、表現(xiàn)在身體上、蘊蓄在體驗里。

身心體驗便是人類對于知識的貯存方式。書本是知識的積累、是經(jīng)驗的積累，也是身心體驗的積累。身心體驗是人類認(rèn)識自己和世界最基本的方式，而對自己和世界的認(rèn)識就是知識。

因此，教育的實質(zhì)也不應(yīng)該是背誦，不應(yīng)該是識記。但實際上，這么多年的教育中，我們記的是概念、是事件、是公式、是說教、是條例、是模式，這樣的教育是悖心的教育、是死板的教育、是教條的教育。

而真正的教育中，知識一定要是生動的、是有人性的、是震撼人心的、是讓人記憶深刻的。偉大的知識永遠(yuǎn)是和身心體驗聯(lián)系在一起的。到清華園來讀《荷塘月色》，登岳陽樓來看《岳陽樓記》?！凹埳系脕斫K絕淺，絕知此事要躬行”，這就是為什么我們古人認(rèn)為讀萬卷書，還需行萬里路的奧秘所在。

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重新認(rèn)識“認(rèn)識”

知識是一種價值

心理學(xué)的研究同時還發(fā)現(xiàn)，消費經(jīng)驗比消費物質(zhì)實體對于人的幸福提升有更大的益處：消費某一物質(zhì)是容易適應(yīng)的，物質(zhì)的價值是容易產(chǎn)生邊際效應(yīng)遞減的。但是知識和身心體驗卻不同，其價值不容易消減，相反還能轉(zhuǎn)換。

我們需要強調(diào)的是，知識是有價值的，或者說知識本身就是一種價值。

法國社會學(xué)家皮埃爾?博迪厄（Pierre Bourdieu）提出文化資本（Cultural capital）的概念，認(rèn)為知識是一種資本，而這種資本就是一種體驗，就是一種具身的力量：它表現(xiàn)在我們的動作中、行為中、選擇中、氣質(zhì)中、談吐中、品味中、格調(diào)中，所謂“腹有詩書氣自華”。

知識就是一種文化資本，而資本是一種力量，是一種影響社會、影響他人的力量。我們的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，也可以轉(zhuǎn)化為社會資本。

在人們的樸素信念里，文化資本永遠(yuǎn)比社會資本和經(jīng)濟資本來得高尚、來得偉大、來得有價值、來得有意義。對知識的學(xué)習(xí)，其實就是對文化資本的創(chuàng)造。

學(xué)習(xí)知識永遠(yuǎn)是一件快樂的事

知識是行動，因此它不應(yīng)該是消極的。從這個意義上說，知識也是種生活態(tài)度。對待知識不應(yīng)是消極的認(rèn)可。知識也應(yīng)該體現(xiàn)在我們對知識的尊重、對科學(xué)的尊重、對事實的尊重、對證據(jù)的尊重上。

格物致知首先要誠心正意。佛教講“八正道”，首先便要正見。我們的知識應(yīng)該是正確的，不應(yīng)該是胡說八道、不應(yīng)該是歪門邪道、不應(yīng)該是自以為是，更不應(yīng)該是強者、富者、掌權(quán)者編出來的謊言。它是一種科學(xué)的思維方式。

密歇根大學(xué)的心理學(xué)家理查德?尼斯貝特（Richard Nisbett）教授做過一個經(jīng)典研究，告訴了我們學(xué)習(xí)社會科學(xué)的人與學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的人有什么不同。

尼斯貝特告訴我們，學(xué)習(xí)社會科學(xué)的人在某種程度上要更加有智慧，他們能看出人生、人心、人性中的美好，也能了解其不足。學(xué)習(xí)社會科學(xué)，就知道了樣本的概念，知道了樣本不能代替總體，知道了一個細(xì)胞不能代替全人類，知道了任何事情、任何案例、任何例子、任何故事都是有偏差的。這是社會科學(xué)的境界與思維方式，這也是知識。

知道知識的心理學(xué)本質(zhì)，我們就會知道如何在漫漫的知識長路中求索，才能體會到“問渠那得清如許，唯有源頭活水來”的真諦。對知識的誤解，給了很多求知的人以懈怠與恐懼。這樣的預(yù)期偏見，使人很難放松身心地體驗知識。

當(dāng)我們意識到，知識就是體驗、知識就是生活、知識是種態(tài)度、知識是種氣質(zhì)的時候，我們的求知過程就不會是痛苦、無趣、機械、教條的，書卷多情似故人，求知就是去體驗生活，并且是幸福地體驗生活。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)知識永遠(yuǎn)是一件快樂的事情。

來源 | 學(xué)人Scholar 作者 | 彭凱平

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