從一條3分多鐘的視頻《邯鄲，得勁兒》開(kāi)始，邯鄲這座城市，在今年一次次霸榜熱搜。

在語(yǔ)言體系里，邯鄲話(huà)屬晉語(yǔ)邯新片，同時(shí)摻雜了冀魯官話(huà)和中原官話(huà)。無(wú)論山西、河南、山東任何一個(gè)省份的人來(lái)此，都能從只言片語(yǔ)中g(shù)et到一些熟悉的詞匯。這是一座讓“山河四省”難兄難弟們有著共同親切感的城市。

跳出山河四省，邯鄲三千年的文化底蘊(yùn)才是吸引全國(guó)人民趨之若鶩的主要原因。京畿輔地、千年古都、太極拳之鄉(xiāng)、成語(yǔ)之都……在邯鄲諸多的title中，我想先從成語(yǔ)說(shuō)起。

“邯鄲學(xué)步”是中國(guó)人對(duì)邯鄲的初印象，到邯鄲的第一站，首選當(dāng)然是——學(xué)步橋。代表了趙國(guó)風(fēng)雅的邯鄲步，讓一位來(lái)自燕國(guó)的少年忘記了原本的自己。

這則力戒后人盲從刻板的成語(yǔ)在歷史的長(zhǎng)河中流傳至今，而少年當(dāng)時(shí)學(xué)步的木橋早已毀于一場(chǎng)洪水，如今的學(xué)步橋是明代萬(wàn)歷年間復(fù)建的一座七孔石拱橋。兩側(cè)的石欄板雕刻有人物故事和動(dòng)植物等，由于風(fēng)化嚴(yán)重，建國(guó)后翻建時(shí)，已將原先的吸水獸和欄板收藏于邯鄲市博物館。

因此，這座鼎鼎大名具有500年歷史的石橋僅僅“混”了個(gè)市級(jí)文保。

邯鄲學(xué)步橋 | ?視覺(jué)中國(guó)

倒是位于郊區(qū)的黃粱夢(mèng)呂仙祠，憑借完整且規(guī)模較大的道教古建筑成為了國(guó)保單位。這座祠廟建于北宋時(shí)期，其典故來(lái)源于唐代傳奇小說(shuō)《枕中記》的中“黃粱一夢(mèng)”。

其中，供奉著黃粱夢(mèng)主角——盧生臥像的盧生殿為全國(guó)道教建筑中的孤例。盧生所枕的那個(gè)由大青石雕的如意枕，早就被前來(lái)討個(gè)好彩頭的游客們盤(pán)包漿了。

古往今來(lái)，世人皆期冀美好的生活，但部分卻沉湎于虛幻而不切實(shí)際的幻想，呂祖當(dāng)年對(duì)盧生的點(diǎn)化不知還有多少人記得呢？

黃粱夢(mèng)呂仙祠 | ?視覺(jué)中國(guó)

關(guān)于邯鄲的1584個(gè)成語(yǔ)中，“胡服騎射”對(duì)邯鄲意義最為重大。胡服騎射既是歷史上奠定趙國(guó)地位的重要決策，也代表學(xué)習(xí)先進(jìn)技藝，改革成功的意味。帶領(lǐng)趙國(guó)擺脫內(nèi)憂(yōu)外患的困局、成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一的趙武靈王，被世代邯鄲人奉為精神偶像。

在邯鄲隨處可見(jiàn)趙武靈王的雕像，從高速入口到叢臺(tái)廣場(chǎng)，再到標(biāo)志性的趙邯鄲故城、叢臺(tái)公園，不同的雕像都表達(dá)著邯鄲人對(duì)趙武靈王的崇敬之意。

趙武靈王叢臺(tái) | ?視覺(jué)中國(guó)

叢臺(tái)是趙都?xì)v史的見(jiàn)證，也是古城邯鄲的象征。現(xiàn)在的叢臺(tái)雖為清同治年間重建，卻不失典雅古樸。站在叢臺(tái)之上，大半邯鄲城盡收眼底，極目遠(yuǎn)眺，甚至可以看到西太行山和趙王城遺址。站立于此，方可遙想當(dāng)年趙武靈王在此檢閱軍隊(duì)、揮斥方遒的豪情壯志。

邯鄲叢臺(tái)公園 | ?視覺(jué)中國(guó)

叢臺(tái)下北側(cè)的七賢祠，是為紀(jì)念趙國(guó)功勛卓著的“七君子”而建。其中，韓厥、程嬰、公孫杵臼三位是趙氏孤兒故事中的“三忠”，成為刎頸之交的藺相如和廉頗也都是響當(dāng)當(dāng)?shù)墓呻胖肌?/p>

叢臺(tái)南側(cè)有秦始皇出生地的遺址復(fù)原，里面有嬴政童年在邯鄲生活的展覽，在此可以看到一個(gè)頗具傳奇色彩的成語(yǔ)故事——“奇貨可居”。

多年后，嬴政成為了始皇帝，擅長(zhǎng)投資經(jīng)營(yíng)的呂不韋確實(shí)獲得了夢(mèng)寐以求的盛名與權(quán)勢(shì)，可惜波譎云詭的政局并非一介商人可以操控，他愛(ài)投機(jī)的本質(zhì)注定了失敗的人生悲劇。

邯鄲武靈叢臺(tái) | ?視覺(jué)中國(guó)

叢臺(tái)公園連接著邯鄲道，街口的“和氏璧”雕像，引出了成語(yǔ)“完璧歸趙”的主人公——藺相如。而《將相和》故事中的另一位主人公廉頗，正是在這里的回車(chē)巷與藺相如狹路相逢。藺相如顧全大局，力避大將軍廉頗鋒芒，主動(dòng)回車(chē)讓路，知道實(shí)情后的廉頗羞愧難當(dāng)，遂赤膊負(fù)荊上門(mén)謝罪。

智慧過(guò)人的君子與勇于認(rèn)錯(cuò)的名將，二者都以大局為重的廣闊胸襟確保了趙國(guó)幾十年的安定祥和。

回車(chē)巷| ?視覺(jué)中國(guó)

如今，很多成語(yǔ)典故每天都在邯鄲道進(jìn)行實(shí)景演繹。毛遂自薦、奇貨可居、濫竽充數(shù)……都被重新編排成戲劇向公眾展示；更有高級(jí)玩家，將成語(yǔ)改編成了說(shuō)唱的形式進(jìn)行傳播。

邯鄲真無(wú)愧于成語(yǔ)之都的盛名，實(shí)實(shí)在在將成語(yǔ)貫穿于日常生活，正因如此，成語(yǔ)文化才能在此歷經(jīng)千年，仍然鮮活至今。

中國(guó)古都并不少，為何偏偏只有邯鄲成為成語(yǔ)之都呢？或許趙邯鄲故城遺址會(huì)告訴你答案。

趙王城遺址 | ?視覺(jué)中國(guó)

三國(guó)時(shí)，邯鄲才子劉邵便通過(guò)文辭華麗的《趙都賦》描繪過(guò)趙王城的恢弘：“爾乃都城萬(wàn)雉，百里周回，九衢交錯(cuò)，三門(mén)旁開(kāi)，層樓疏閣，連棟結(jié)階。峙華爵以表甍，若翔鳳之將飛。正殿儼其造天，朱欞赫以舒光。盤(pán)虬螭之蜿蜒，承雄虹之飛梁?！?/strong>

戰(zhàn)國(guó)后期，趙都邯鄲已成為黃河以北人口眾多、商業(yè)繁榮的大都會(huì)。作為一座富冠海內(nèi)的天下名都，自然吸引了源源不絕的人才，隨之而來(lái)的便是文化上的百家爭(zhēng)鳴。

趙王城遺址公園風(fēng)光 | ?視覺(jué)中國(guó)

戰(zhàn)國(guó)四公子之一的平原君趙勝，門(mén)下有食客三千。僅毛遂一人便在秦軍圍困邯鄲的歷史事件中，衍生出四則成語(yǔ)。沉寂三年的“毛遂自薦”從眾多門(mén)客中“脫穎而出”，隨平原君前往楚國(guó)，憑借“三寸不爛之舌”說(shuō)服楚王“圍魏救趙”。

從魯國(guó)來(lái)的大儒孔穿與邏輯學(xué)始祖公孫龍就“白馬非馬”這一哲學(xué)命題展開(kāi)激烈爭(zhēng)辯；趙國(guó)儒家學(xué)派代表荀子更是在著作《勸學(xué)》中產(chǎn)出了“青出于藍(lán)”、“鍥而不舍”等十多條成語(yǔ)。

毛遂文化自薦閣 | ?視覺(jué)中國(guó)

秦滅趙后，邯鄲活躍的文化氛圍并未因?yàn)橼w國(guó)的滅亡而衰落。到了西漢時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，邯鄲成為華北最大的商貿(mào)集散中心，天下的巨賈大商皆云集此地，總?cè)丝诮咏?0萬(wàn)，一躍成為全國(guó)第三大城市，僅次于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。

在400余年的昌盛中，邯鄲從來(lái)都不是一座孤城。早已形成了以它為中心，輻射周邊十余城邑拱衛(wèi)邯鄲的密集城市群，比如：永年陽(yáng)城、磁縣講武城、峰峰界城……

俯瞰邯鄲廣府古城 | ?視覺(jué)中國(guó)

直至東漢末年，群雄混戰(zhàn)，邯鄲淡出歷史舞臺(tái)。官渡之戰(zhàn)曹操打敗袁紹，占據(jù)邯鄲鄴城，曹魏的政治軍事中心就此在邯鄲崛起。

建安十五年，曹操下令修建了銅雀、金鳳、冰井三臺(tái)。據(jù)傳，他白天在銅雀臺(tái)講武布陣，晚上在此習(xí)文作詩(shī)，并廣邀文人來(lái)此赴宴，登臺(tái)作賦。其中，大才子曹植就寫(xiě)下了流傳千古的《登臺(tái)賦》，奠定了建安文學(xué)的基礎(chǔ)。

銅雀三臺(tái)遺址 | ?視覺(jué)中國(guó)

當(dāng)時(shí)有七位才子與曹氏父子三人糾葛頗深，被稱(chēng)為建安七子， 社會(huì)動(dòng)蕩年代，他們的行文總透露著心念蒼生的幽怨和慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上被人尊崇的“建安風(fēng)骨”。

邯鄲涉縣媧皇宮 | ?圖蟲(chóng)

文學(xué)之外，建安七子還衍生了很多成語(yǔ)故事，曾替袁紹寫(xiě)過(guò)檄文的陳琳，勸大將軍何進(jìn)不要“引狼入室”、“授人以柄”；三次向曹操稱(chēng)病辭官的徐干，被曹丕大夸 “恬淡寡欲”；最為大眾熟知的孔融，曾被曹操封為將作大匠。后言辭激烈觸怒曹操，被抓時(shí)，其子說(shuō)出“覆巢之下，安無(wú)完卵”，最終全家慘遭殺害。

銅雀三臺(tái)遺址| ?視覺(jué)中國(guó)

公元220年，曹丕在洛陽(yáng)稱(chēng)帝，鄴城定為北都。此后200余年，北朝的后趙、冉魏、前燕輪番在鄴城定都。公元534年，挾天子以令諸侯的歷史再次重演，北魏重臣高歡立元善見(jiàn)為東魏孝靜皇帝，從洛陽(yáng)遷都到鄴城。

東魏和北齊的實(shí)際掌權(quán)人高家，亦產(chǎn)出了不少成語(yǔ)典故?！翱斓稊貋y麻”是暴虐瘋癲的高洋真實(shí)內(nèi)心的投射；“粉鏡自玩”記述了高緯及妃子觀(guān)戰(zhàn)取樂(lè)的荒誕； 唯一的正常人蘭陵王取得邙山大捷，將士們?yōu)槠鋭?chuàng)作了《蘭陵王入陣曲》。現(xiàn)在憑借磁縣北朝博物館展出的樂(lè)舞俑，我們可想象“無(wú)出其右”的蘭陵王在“蘭陵入陣”時(shí)的沖殺英姿。

北朝考古博物館的蘭陵王塑像 | ?視覺(jué)中國(guó)

帝王將相的文治武功，才子佳人的美麗傳說(shuō)，引人入勝的奇聞逸事，是邯鄲成語(yǔ)典故的重要來(lái)源。放眼中華大地，再?zèng)]有一個(gè)城市有邯鄲這樣錯(cuò)綜復(fù)雜又歷史深厚，發(fā)生過(guò)那么多的奇人奇事。因此，成語(yǔ)之都必須是它，也只能是它。

同時(shí)，邯鄲當(dāng)?shù)氐拿耖g俗語(yǔ)、歌謠、戲劇也為成語(yǔ)提供了不少素材。形容平原君趙勝的成語(yǔ)“利令智昏”雖出于《史記》，但司馬遷明確指出這是“鄙語(yǔ)”，來(lái)源于民間；“新臺(tái)之丑”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》，實(shí)際是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)人諷刺衛(wèi)宣公奪媳丑行的民歌。更有諸多像“名不副實(shí)”這樣的口頭語(yǔ)，隨著百姓的生活流傳至今，生生不息。

背靠“天下之脊”太行山，面向一馬平川的華北平原，自古以來(lái)，邯鄲都因得天獨(dú)厚的地理位置，而成為兵家必爭(zhēng)和商賈聚集之地。

邯鄲道，被稱(chēng)為“活著的史書(shū)”，它在古代一直承擔(dān)著運(yùn)輸物資、傳遞信息及人員往來(lái)的任務(wù)。中原地區(qū)的瓷器、絲綢經(jīng)此運(yùn)往北方，北方的皮毛、馬匹等特產(chǎn)又通過(guò)這里帶回中原。

太行山風(fēng)光 | ?視覺(jué)中國(guó)

自邯鄲道向西南延伸50公里，在峰峰礦區(qū)依舊可尋找到當(dāng)年太行八陘之一的滏口陘古道遺址。曹操在這里擊敗過(guò)袁尚，后燕建立者慕容垂經(jīng)此滅了西燕，北魏大將軍爾朱榮東出滏口打敗叛軍，最終高歡引兵入滏口攻晉陽(yáng)，追擊爾朱兆。

邯鄲京娘湖風(fēng)光 | ?視覺(jué)中國(guó)

兵戈鐵馬、刀光劍影背后，帶來(lái)的是絲路草原和中原商路的貫通，塞外游牧民族與中原農(nóng)耕文明的融合，這片區(qū)域逐漸成為多元文化碰撞的舞臺(tái)。

之后，一直醉心于西域、中亞文化藝術(shù)的北齊統(tǒng)治者高氏家族，將中國(guó)佛教藝術(shù)推上了新的高峰。

或許是對(duì)自己的荒淫殘暴感到不安，北齊的皇帝們熱衷于崇佛佞佛。短短二十幾年，在鄴城和晉陽(yáng)周邊，及滏口陘沿途，開(kāi)鑿了大大小小幾十座石窟寺。其中，最為恢弘驚艷的當(dāng)屬北響堂山石窟。

邯鄲北響堂山石窟 | ?視覺(jué)中國(guó)

當(dāng)我第一次走進(jìn)大佛洞，就被它充滿(mǎn)異域風(fēng)情的華麗震懾住了。窟內(nèi)巨大的佛造像形體敦實(shí)，面部豐滿(mǎn)，高鼻長(zhǎng)目，無(wú)不透露著北齊民族的豪邁和強(qiáng)健。龕頂?shù)耧椀纳徎ɑ鹬楹土⒅暇?xì)的蔓草紋，以及背光上的火焰紋、纏枝紋、聯(lián)珠紋，又都體現(xiàn)濃郁的中亞風(fēng)格。

響堂山大佛洞內(nèi)的佛像 | ?視覺(jué)中國(guó)

作為中國(guó)三大皇家石窟之一，北響堂山石窟絕對(duì)可以算作北朝藝術(shù)的絕唱，不過(guò)此后，在長(zhǎng)達(dá)1500多年的時(shí)間里，響堂山石窟歷經(jīng)滅佛運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、盜鑿，窟內(nèi)所剩完整佛像寥寥無(wú)幾，當(dāng)我為眼前輝煌燦爛的藝術(shù)贊嘆時(shí)，也禁不住扼腕嘆息。

響堂山石窟的釋迦洞 | ?視覺(jué)中國(guó)

生逢亂世的百姓，總是對(duì)動(dòng)蕩不安的時(shí)局憂(yōu)心忡忡，會(huì)格外依賴(lài)宗教信仰。沒(méi)有金錢(qián)和能力，民間信眾只能仿照石窟打造小型佛像來(lái)積累功德。于是，鄴城獨(dú)有的“龍樹(shù)背龕式”造像應(yīng)運(yùn)而生。

響堂山寺后坡石窟 | ?視覺(jué)中國(guó)

這是一種以雙菩提樹(shù)為背屏、北齊新樣式佛像為主尊、以鏤孔透雕形式表現(xiàn)的白石佛教造像。造像融合了西域新傳入的笈多造像樣式，同時(shí)，繼承了北魏以來(lái)背屏式造像中的龍、塔、飛天、瓔珞、寶珠、香爐等傳統(tǒng)因素，創(chuàng)造出全新模式，彰顯了鄴城作為6世紀(jì)北方佛教藝術(shù)中心的地位。

響堂山石窟的釋迦洞 | ?視覺(jué)中國(guó)

只可惜，只是這璀璨的藝術(shù)如北齊王朝一般絢爛短暫，獨(dú)樹(shù)一幟的“鄴城模式”造像僅傳承了20多年，便遭遇滅佛運(yùn)動(dòng)，被破壞后，草草掩埋在了漳河河灘邊的大坑里，直至2012年才重見(jiàn)天日。經(jīng)過(guò)7年多的修復(fù)，于建國(guó)70周年在國(guó)家博物館展出，獲得了絕無(wú)僅有的“尊貴”待遇。

如今在邯鄲博物館被復(fù)刻的響堂山石窟第三窟 | ?視覺(jué)中國(guó)

公元580年，奪取北周政權(quán)后的隋煬帝楊堅(jiān)，下令火焚鄴城，六朝古都鄴城遭到毀滅就此廢棄。

不遠(yuǎn)處埋葬著北齊皇室的磁州，卻在此時(shí)成為烈火淬煉的窯變美學(xué)誕生地。磁州窯的烈火就這樣從北朝末年一直燒到了民國(guó)，從未間斷。

損毀的釋迦牟尼像 | ?視覺(jué)中國(guó)

磁州窯盛產(chǎn)的白地釉下彩繪瓷，所采用的“白地黑花”獨(dú)特裝飾技法為日后青花、五彩的形成奠定了基礎(chǔ)。及至宋元，磁州窯已成為北方最大的民窯體系，其自由奔放又富有生活色彩的裝飾風(fēng)格，深受大眾喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)，一件上好的磁州窯瓷器價(jià)格完全不輸定窯這樣的官窯瓷器。

磁州窯的瓷碗和瓷枕 | ?視覺(jué)中國(guó)

翻開(kāi)歷史，在重要時(shí)刻，邯鄲從未缺席，無(wú)論時(shí)代怎么變遷，它始終有名有姓。從商代的畿輔之地到雄霸一方的戰(zhàn)國(guó)七雄，再到草原民族逐鹿中原后崛起的鄴城，它衰落過(guò)，被摧毀過(guò)，卻總能以新的姿態(tài)回到歷史舞臺(tái)。

大名府因運(yùn)河貫通而發(fā)展，繼而成為北宋陪都，繁華了一千年，磁州窯出產(chǎn)的白底黑花瓷器，從此借勢(shì)銷(xiāo)往了全國(guó)各地。清末京漢鐵路的通車(chē)，讓時(shí)代的焦點(diǎn)再次回到這里。

胡服騎射上云端 | ?視覺(jué)中國(guó)

新中國(guó)成立后，它又依靠漳河的滋養(yǎng)土壤肥沃，成為“北方糧倉(cāng)”、“冀南棉?！?；因豐富的礦產(chǎn)資源，成為建設(shè)時(shí)期重要的電力、建材、紡織基地。

有人問(wèn)，邯鄲的遺憾到底是什么？我想，邯鄲這三千年其實(shí)沒(méi)什么遺憾。這座從未改名的城市，一直在做它自己。

編輯/Tasia

文/張?zhí)?/p>

圖/圖蟲(chóng)、視覺(jué)中國(guó)

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