在中國(guó)古代，外敵入侵往往引發(fā)中原居民的激烈抵抗。直至沖突降溫，剩下的幸存者又面臨難題，是否接納征服者的風(fēng)俗，包括也發(fā)飾、服裝和飲食等。

其實(shí)，服飾和頭發(fā)是古代民族交融史上的敏感點(diǎn)。如果亂用民族大義，就會(huì)將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，造成非常麻煩的不嚴(yán)謹(jǐn)。

民國(guó)初年的強(qiáng)制剪辮子

從明末清初的留發(fā)不留頭，到辛亥革命成功后的軍人攔路要求剃頭，再到民國(guó)政府從英國(guó)手里收回威海衛(wèi)之后，威海衛(wèi)治下留著辮子的百姓對(duì)民國(guó)政府剃頭的恐懼。民眾對(duì)發(fā)型自始至終都很敏感，服飾問題也是如此。

有人也許會(huì)覺得，漢民不愿意剃發(fā)易服，是因?yàn)閺?qiáng)烈的民族主義情緒所導(dǎo)致。這種說法有一定道理，否則不會(huì)發(fā)生明末的從揚(yáng)州十日與嘉定三屠。同時(shí)，剃發(fā)易服政策還遭遇到山東的齊啟國(guó)強(qiáng)烈反抗。至于當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)大漢奸孫之獬的處置，更能看出他們對(duì)剃發(fā)易服的強(qiáng)烈抵觸。這些行為背后，一定有民族情緒在起作用。

清朝滅亡后 威海衛(wèi)是最后一個(gè)剪辮子的區(qū)域

然而，這種解釋存有嚴(yán)重局限：

為什么民國(guó)取代大清王朝后，全國(guó)范圍內(nèi)的剪辮子帶有強(qiáng)制性？

為什么從英國(guó)手里收回威海衛(wèi)，當(dāng)?shù)氐纳綎|百姓也對(duì)剃發(fā)令流露出不解？

所以，剃發(fā)易服的本質(zhì)究竟是什么？

民國(guó)初年對(duì)剪辮子心存疑慮的百姓

這個(gè)問題應(yīng)該分兩步來探討：

首先是民間記憶的斷層。滿清統(tǒng)治的300年內(nèi)，曾大量清洗民間對(duì)于清初暴力取代明朝的歷史記憶。揚(yáng)州十日記等書籍，一度在中國(guó)范圍內(nèi)成為禁書，處于不被討論也無(wú)人知曉的狀態(tài)。

這就導(dǎo)致群體性記憶切斷，很多人可能直接誤判，認(rèn)為頭頂蓄辮子是漢人自古演的傳統(tǒng)。至于保留類似明朝衣冠禮制的朝鮮、越南等國(guó)使者，居然讓北京市民感到好奇。對(duì)此，朝鮮使臣在筆記中非常不屑一顧，認(rèn)為朱子理學(xué)在中原已經(jīng)淪喪殆盡，只有本國(guó)才保留正統(tǒng)中國(guó)衣冠。

在清朝官方視角下 朝鮮與越南的衣冠等同蠻夷

此外，剃發(fā)易服引起反抗和爭(zhēng)議的深刻原因，在不同服飾裝束對(duì)應(yīng)不同的生活和生產(chǎn)模式。突如其來的模式切換，會(huì)讓大多數(shù)普通人都感到害怕。

例如被奉為經(jīng)典改革的胡服騎射。趙武靈王想以強(qiáng)力手段，在全國(guó)范圍內(nèi)推行北方胡人的騎兵戰(zhàn)術(shù)。隨后要求軍民改穿束緊袖口的上裝，以褲子為代表的夏裝，從而引發(fā)貴族強(qiáng)烈反感。

趙武靈王的胡服騎射 就是一場(chǎng)自我剃發(fā)易服

后來的契丹人和女真人，也基于類似原理才選擇剃頭。因?yàn)樵诓菰貛Щ顒?dòng)，蓄長(zhǎng)發(fā)+束發(fā)的裝扮不利于騎馬征戰(zhàn)。時(shí)間一長(zhǎng)，過長(zhǎng)的頭發(fā)還容易滋生跳蚤，非常不利于健康。

客觀來說，各類服飾和打扮本身并無(wú)高低貴賤之分，更不存在所謂的高明或落后之分。但對(duì)文化程度更高、經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的農(nóng)耕區(qū)居民而言，短時(shí)間內(nèi)將服飾和發(fā)型切換到游牧風(fēng)格，勢(shì)必會(huì)引發(fā)對(duì)生存模式變化的擔(dān)憂。乃至觸發(fā)文化自尊，進(jìn)而引發(fā)激烈反抗。

契丹人的發(fā)型 無(wú)疑與農(nóng)耕生活不相匹配

由此往下，我們就能推演出一個(gè)基本原理：任何生產(chǎn)生活方式變化，都會(huì)對(duì)舊有習(xí)俗造成破壞，進(jìn)而涉及利益分配和階層流動(dòng)。

這一過程中，統(tǒng)治者通過制定新標(biāo)準(zhǔn)，可以提拔任用服標(biāo)準(zhǔn)化人才，順便彈壓那些舊既得利益者。放到明清易代的大背景下，恰好對(duì)應(yīng)漢族士大夫地主，擔(dān)心自己的利益被外來統(tǒng)治者給侵奪。

明末江南的抵抗運(yùn)動(dòng) 也有擔(dān)心利益遭侵奪因素

在這里，我們繼續(xù)以經(jīng)典的胡服騎射為案例，看看成功背后的根本因素。畢竟，這是華夏歷史上罕見的主動(dòng)易服事跡。

至少到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力直接關(guān)系到國(guó)家興廢存亡。但引入新的戰(zhàn)斗模式，意味著新的軍事人才選拔機(jī)制，以及新的軍功制貴族崛起。于是，服從這些新標(biāo)準(zhǔn)的軍功貴族，從改革中脫穎而出。這種機(jī)制對(duì)傳統(tǒng)士大夫構(gòu)成巨大沖擊，對(duì)于其他既有利益集團(tuán)而言也一定不是好事。

胡服騎射改革 直接以新貴觸動(dòng)舊勢(shì)力

最重要的一點(diǎn)，頭發(fā)和服飾都最敏感也最明顯的身體政治符號(hào)：

身體是由衣服遮蔽的，衣服的款式又是一個(gè)人的身份、地位和文明文化程度的直觀體現(xiàn)。

頭發(fā)位于頂部，必然是一個(gè)人身體中地位最高、最容易被人發(fā)現(xiàn)的部分。

因此，發(fā)型和服飾的變化，屬于最容易測(cè)試結(jié)果政治服從度指標(biāo)！歷史上圍繞著征服王朝，要求被征服民族、改變語(yǔ)言、改變服飾、改變發(fā)型的爭(zhēng)執(zhí)乃至抗?fàn)?，本質(zhì)上都算某種服從性測(cè)試，以及由服從性測(cè)試引發(fā)出來的一系列后果！

趙武靈王的結(jié)局 恰恰是玩弄服從性測(cè)試造成

回看先前提到的場(chǎng)景：為什么威海百姓對(duì)民國(guó)的要求表現(xiàn)出恐懼？

本質(zhì)上是擔(dān)心個(gè)人生活習(xí)慣遭粗暴干涉。無(wú)論華夷之變還是民族大義，都是衣食足而知榮辱的士大夫議題。對(duì)身處戰(zhàn)亂的百姓而言，他們所擔(dān)憂的是公權(quán)力會(huì)不會(huì)干預(yù)個(gè)人習(xí)俗，進(jìn)而影響到自己的生存權(quán)和福利保障。這才是大多數(shù)人面對(duì)剃發(fā)易服的真實(shí)想法！

威海民眾對(duì)剪辮子的擔(dān)心 背后就是對(duì)民國(guó)當(dāng)局的不信任

實(shí)際上，除明末清初的留頭不留發(fā)外，類似的剃發(fā)易服早就在唐宋時(shí)期有過多次上演。從官方正史到民間筆記，以及中原使者前往異族統(tǒng)治區(qū)的日記、行程錄，都清晰的反映出服飾變化對(duì)普通人的生活影響。

時(shí)至今日，類似原理依舊在各個(gè)層級(jí)發(fā)揮作用。至于被肆意宣泄的情緒本身，無(wú)不是在為對(duì)應(yīng)的利益和生產(chǎn)鏈條打掩護(hù)......

（全文完）