越是能把一切聲音都聽進(jìn)來(lái)，你的心就越安靜。只有當(dāng)你抗拒某個(gè)東西時(shí)，亦即在你和你不想聽的那個(gè)東西之間樹立起屏障時(shí)，心才會(huì)出現(xiàn)掙扎。

克里希那穆提的這句話蘊(yùn)含了深刻的覺察心理學(xué)和心靈哲學(xué)，揭示了內(nèi)心平靜和覺醒的本質(zhì)與阻礙。

這里的“聲音”不僅指物理的聲音，也包括外界的刺激、內(nèi)心的念頭、情緒和感受等，象征所有進(jìn)入我們覺知領(lǐng)域里的體驗(yàn)。

“聽進(jìn)來(lái)”是指不加選擇、不加評(píng)判地覺察和接納當(dāng)下的所有體驗(yàn)。這是一種超越二元對(duì)立，自然而然地放下執(zhí)著和分別，全然的開放性和覺知狀態(tài)，允許一切如其所是地呈現(xiàn)，而不試圖推開、改變或抓住什么。心若明鏡，只是如實(shí)反映當(dāng)下，而沒有自己的憎愛揀擇。

當(dāng)人們不再抗拒任何體驗(yàn)時(shí)，內(nèi)在沒有了因抗拒而產(chǎn)生的摩擦、拉扯和沖突。內(nèi)心便自然地處于一種動(dòng)態(tài)的、不費(fèi)力的平靜之中。

而當(dāng)人們對(duì)某一體驗(yàn)（如痛苦、壓力、負(fù)面情緒）產(chǎn)生抗拒時(shí)，本質(zhì)上是在內(nèi)心構(gòu)建了 “自我” 與 “體驗(yàn)” 、“現(xiàn)實(shí)的自我”與“期待中的自我”的對(duì)立。

例如，當(dāng)人們拒絕接受失敗時(shí)，內(nèi)心會(huì)反復(fù)糾結(jié) “為什么會(huì)這樣”，形成 “我” 與 “失敗” 的對(duì)抗、“當(dāng)下的自我”與“期待中的自我”的對(duì)抗和自我割裂。

這種對(duì)抗會(huì)引發(fā)持續(xù)的心理活動(dòng)（如抱怨、逃避、否定），使人們不斷陷入各種 “想要擺脫” 卻 “無(wú)法擺脫” 的內(nèi)耗中。

外部情境如何，不在情境本身，而在于人們的分別和執(zhí)著、以及在此基礎(chǔ)上形成的感受和態(tài)度。掙扎也并非源于體驗(yàn)本身，而是源于人們對(duì)體驗(yàn)的 “抗拒態(tài)度”。

克里希那穆提這句話提醒人們，若想獲得真正的內(nèi)心平靜，在于超越二元對(duì)立，自然而然地放下執(zhí)著、分別和抗拒，全然接納一切。而非試圖通過(guò)改變外界環(huán)境、改變他人、壓抑情緒或逃避現(xiàn)實(shí)來(lái)尋求平靜，這種做法反而會(huì)制造了更多的內(nèi)在沖突。

任何一個(gè)人，只要他仍然受困于二元對(duì)立的思維框架，就必然會(huì)存在分別和執(zhí)著、抗拒和掙扎，永遠(yuǎn)無(wú)法獲得真正的平靜。

正如王陽(yáng)明所言：“欲求寧?kù)o，愈不寧?kù)o，欲念無(wú)生，則念愈生”

人人本自具足，“抗拒”實(shí)則是對(duì)自己的否定。當(dāng)人們執(zhí)著于 “更好”，實(shí)際上是人為制造自我分裂，割裂自性的圓滿。不僅無(wú)法帶來(lái)真正的解脫和覺醒，反而會(huì)滋生新的欲望，帶來(lái)新的執(zhí)著、分別，抗拒和掙扎。

當(dāng)人們超越這種機(jī)械性的二元反應(yīng)模式時(shí)，便能全然地接納一切，而非通過(guò)意志忍耐，不再被“好壞順逆”主導(dǎo)，便能更完整、更客觀地看待情境，回歸本心的圓滿，當(dāng)下即圓滿。