浙江中部的諸暨，靜臥于“七山一水兩分田”的畫卷里。這座小城曾是古時越國的故都，兩千多年前的傳奇似乎早化入滾滾江水，卻仍在青瓦白墻間低語——西施浣紗的漣漪、斯氏古宅的雕梁、草塔古鎮(zhèn)的掠影，無一不訴說著歲月帶不走的靈韻。

作為古越文明的發(fā)祥地，璀璨的歷史映照著諸暨的今日。老宅承載著耕讀傳家的時光，西路亂彈的鏗鏘躍然于現(xiàn)代街巷。轉(zhuǎn)身走向山下湖，水鄉(xiāng)的溫潤又孕育出另一重身份：全球珍珠產(chǎn)業(yè)的“心臟”，碧波之下浮動著珠光。

往來千載間，諸暨始終在山水與人文的交織中前行。走進這座城，揭開它層疊的面紗——一半是歷史的厚重，一半是水鄉(xiāng)的光華。

俯瞰諸暨，它既非崇山峻嶺所在，也不鄰大江大河，縱橫的水道將嫩綠的平原與青色的丘陵分割成片，依河而建的村落民居與農(nóng)田錯落其間，一派沖淡恬靜的水鄉(xiāng)風情。

安寧祥和的時光并非一直在這座小城佇足。諸暨不僅是今日的浙中小城，也是公元前古越國的故都，古越民族在此聚居?！秶Z》載：“勾踐之地，南至于句無，北至于御兒”，句無即今諸暨南部。當年吳國和越國交戰(zhàn)，諸暨地處邊界數(shù)起刀兵，越王勾踐兵敗后曾在此臥薪嘗膽，以圖復國。

▌如今安寧祥和的諸暨，曾是古越國的故都。

古老的故事中，亂世英雄總與美人相伴。浣紗江畔，苧蘿山下，正是中國四大美人之一的西施的出生地。相傳西施就出生在諸暨城南山下的苧蘿村。越王勾踐廣索民間美女以獻夫差，原名夷光的民女就這樣被發(fā)現(xiàn)，與鄭旦一同被送往吳國行美人計，為三千越甲可吞吳爭取了時間。

▌依山而筑的范蠡祠，默然地望著歷史的評說。

從山下的苧蘿村起步，沿江而行，就可以到達這片建筑群的核心——西施殿。山下的西施殿和鄭旦亭對望，屋檐如裙角般揚起，仿佛兩位美人自吳王的館娃宮緩步歸越。

出西施殿至江邊，則可見浣紗亭與王羲之親題的“浣紗”石。沿鄭旦亭登入盤山碑廊，又陳列了許多文人墨客的詩文題詠，從描摹西施之美，到憐其紅顏薄命，也有贊其為國犧牲或諷刺越王的詩詞。而故事里的其它角色，則在依山而筑的范蠡祠和供奉越王勾踐的古越臺，默然地望著歷史的評說。

▌西施已消逝在兩千多年前的多事之秋，唯有殿前春花年年開放。

等到金烏西沉，白天的古色古香的建筑景區(qū)則驟變?yōu)闃暉粲埃萍寂c古意交融的西子故里。

我們購票登船，泛舟江上觀賞這里的特色情境演出——浣紗江夜游。在水聲與樂曲中，背后的噴泉交錯編織出蓮花形狀，投射著青山綠水的光影，臺上的西施與范蠡以舞蹈訴盡悲歡離合，與兩千多年前的故事逐漸重疊。

▌平靜下來的浣江如同母親河般，滋養(yǎng)著兩岸生民。

浣江在歷史上也時而兇暴，時而平靜。其河道狹窄，水流湍急，因災害頻頻被稱為“浙江小黃河”。如今平靜下來的浣江如同母親河般，滋養(yǎng)著兩岸生民，也繁茂了當?shù)氐拇笞濉?/p>

諸暨東白湖鎮(zhèn)，便是我國斯姓族人的最大聚居地。據(jù)記載，自唐末至今，斯氏“在暨陽者，為巨族煙火萬家，稱為巨族”。如今諸暨的斯氏古民居，便是清嘉慶道光時期興建的大型宗族建筑群。

▌斯宅包羅了宗祠、 寺廟、戲臺、書院等諸多建筑，是個近乎自給自足的小莊園。

即使有一整天時間，想要遍覽斯氏建筑群，沒有神行太保的技能也是不現(xiàn)實的。我們索性取其精華，只參觀斯盛居，發(fā)祥居，華國公別墅三處宅邸。說是住宅，實際上包羅了宗祠、 寺廟、堂樓、門樓、戲臺、書院、店鋪等諸多建筑，是個近乎自給自足的小莊園。

斯盛居，也叫做千柱屋，是這里規(guī)模最宏大的宅院，一千余根柱子支撐起了足有36處天井的院落組群，也見證著家主斯元儒“於斯為盛”的美好愿景。

▌雖然斯姓族人在此聚族而居，但各家之間實則隔斷獨立。

斯盛居既以對稱為美，設左中右三條縱軸，門廳、大廳與住房等建于中軸，有嚴格的長幼尊卑制度，從居室布局到裝潢用器都有等級差別。據(jù)說，當?shù)赜幸粋€不成文的習俗，非家中有人身故不能開大門。因此，雖然斯姓族人在此聚族而居，但各家之間實則隔斷獨立，以長廊相連，往來走動“晴不見日，雨不濕鞋”。

在一根根高大的廊柱間穿行，入目所見幾乎盡是木石原色，看上去很是樸素，但細節(jié)處處工藝繁復。其中最負盛名的是磚雕的《百馬圖》，7米長的照墻上足有53匹成馬，且單獨一塊亦可成畫。更有屋前鑿池蓄水，疊石成山，后宅建造花園以增添幽深靜美，夏日身處其中，無風自涼。

▌浙派建筑斯宅千柱屋，一千余根柱子支撐起了足有36處天井的院落組群。

不遠處的發(fā)祥居理念更為平實，匾額上書“長發(fā)其祥”，但同樣擁有低調(diào)的奢華。參觀過程中，目之所及皆是雕梁畫棟，無處不精。構件上的石雕采用特殊工藝，在平面營造出了立體的空間感；木雕更是一絕，堪稱民間的木雕藝術博物館，從屋檐下徑大盈尺的牛腿，到寸許的魚蟲，無不精巧雅致。

無論是“於斯為盛”還是“長發(fā)其祥”，究其根源都可以到華國公別墅尋找答案。這座兼具學塾與家廟功能的建筑矗立于斯宅村村口，記載著斯氏族人的近代變遷：從教授儒學、培育功名，到庚子之變后，華國公曾孫斯仰止在此創(chuàng)辦象山民塾（后發(fā)展為斯民小學），踐行著“保國在革命，革命在儲人，儲人莫重于鄉(xiāng)學”的理念。正是這種耕讀傳家、興學報國的傳統(tǒng)，延續(xù)著斯氏家族的興盛。

既到諸暨，就不能不去山下湖。

如果說西施故里與斯氏古宅是古典人文美，那么山下湖則是諸暨的當代之光。從淘寶直播間和商場的珠寶首飾，到都市麗人耳畔的珠光，再到面膜、牙膏乃至中藥中的珍珠成分，都有著諸暨珍珠的影子。

在自然界，產(chǎn)珠的河蚌在清澈的湖泊和河流中柔柔的水草間生長。山下湖氣候條件穩(wěn)定，擁有大片水質(zhì)良好的水域和柔軟的水草床底質(zhì)，又有充足的光線，有利于珍珠質(zhì)穩(wěn)定的層層包裹，因此出產(chǎn)的珍珠品質(zhì)格外高。諸暨的珍珠產(chǎn)量每年以噸計數(shù)，2025年的報告顯示，這里的珍珠量占全國80%、全球70%，市場年交易額突破500億元，是全球最大的珍珠貿(mào)易集散中心。

▌夕陽下的山下湖珍珠養(yǎng)殖基地

我們抵達山下湖鎮(zhèn)的第一件事，就是體驗這里的采珠開蚌。長樂村大片的珍珠水田上，時不時有僅容兩人的采珠船劃過?；位斡朴频淖先ィ?shù)氐闹槊翊鬆敶┲z鞋，輕輕松松就劃到合適的位置，讓我們挑選合眼的蚌撈上來。

上岸之后，工作人員拿著扁刀兩下開蚌，我們則是在蚌肉里不熟練的摸索，開盲盒一樣從里面擠出珍珠。有的蚌像是限定典藏版，能開出中正圓光亮的白珠，也有的蚌能開出像金魚形狀一樣巴洛克珍珠，或大個兒的彩色愛迪生珍珠。不管開出什么，當場打孔，鑲嵌上托，馬上就能復刻古代仕女“耳著明月珰”的快樂。

▌扁刀開蚌，大小不一的珍珠就藏在蚌肉中。

戴著珍珠走進諸暨的“珍珠客廳”，我們看到了更多。我國是最早開始人工養(yǎng)殖珍珠的國家?！渡袝び碡暋酚休d“淮夷嬪珠暨魚”，北宋《文昌雜錄》云：選取人工做的假珠，在蚌蛤開口時伺機投入，“此經(jīng)兩秋即成真珠矣”。

13世紀湖州工匠葉金揚又完善了附殼技術，以金屬浮雕培育出了佛像珍珠。建國之后，1968年，我國第一顆淡水珍珠培育成功，無核珍珠養(yǎng)殖成為了主流。也正是這一時期，諸暨的珍珠產(chǎn)業(yè)開始發(fā)跡于山下湖。

在展館中，我們可以看到如今珍珠養(yǎng)殖的的全流程展現(xiàn)——海水珍珠以貝珠為核孕育珍珠，淡水珍珠則將珠蚌的外套膜取下切小片，而后植膜入蚌。不同的養(yǎng)殖方式和環(huán)境孕育了不同品種的珍珠。

▌世界淡水珍珠博物館中展出的淡水珍珠

然而，諸暨淡水珍珠始終面臨著一個問題，相比海水珍珠有何優(yōu)勢？此次旅程的最后一站——華東國際珠寶城，給了我們想要的答案。早上九點多，珠寶城就開門迎接八方來客。目之所及是數(shù)不勝數(shù)的珠串，散珠，成品首飾。柜臺里擺放著白、 粉、 橙和紫四個色系的淡水無核珍珠以及有核愛迪生珍珠、異形巴洛克珍珠。身處其中，如同被珠山珠海環(huán)繞一樣幸福。文藝一些說是誤入了龍宮的寶庫，真實一點則是耗子掉進了米缸，控制不住想要剁手買買買。

▌淡水珍珠項鏈，光澤偏暖色調(diào)，價格親民。

近距離對比下，海珠與淡水珍珠的優(yōu)缺點分外明晰。拿到淡水項鏈，觸手溫涼沉靜，相同尺寸下，淡水珠更厚的珠層帶來了更多涼意，久戴較之海珠更不易熱，夏日可消暑止汗。

在光彩色澤上，淡水珍珠略遜于海珠。即使是極光淡水珍珠，也只是在光線不足時才能與海珠爭輝。而且海珠有伴色和暈彩，色調(diào)多為冷白色或冷色調(diào)粉白，淡水珍珠的光澤偏暖色調(diào)，一般只有暈彩。

然而，在價格上淡水珍珠更具優(yōu)勢。幾十塊錢可以在這里能買到一顆高品質(zhì)珍珠，也可以買到一串手鏈，大幾百就可以買到不錯的淡水珍珠項鏈。即使是站在金字塔頂端的的Aurora（歐若拉極光）珍珠，吉爾德評定的淡水珍珠最高等級，一串項鏈價格也僅為數(shù)千元。再看海水珍珠，大點位的akoya一顆售價千元，澳白鳳凰珠價格更是可達五位數(shù)，對于普通人多少有些高不可攀。淡水珍珠無疑更親民，不會有“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”的境況。

▌諸暨珍珠小鎮(zhèn)隨處可見蚌珠元素。

淡水珍珠生長于此，百姓們精心養(yǎng)育著珍珠，珍珠也長久陪伴回饋著這里的人們。在諸暨珍珠曲折的發(fā)展歷程中，數(shù)以萬計的珠民以此為業(yè)，商貿(mào)和旅游業(yè)因珍珠而勃興，就連根植于此的本土品牌阮仕，也從地方走向了國際，一度作為國禮出現(xiàn)在了外交舞臺。

承襲了古越文化的諸暨如同珍珠一般光華內(nèi)蘊，厚重平和。

諸暨的夜，是被鑼鼓聲驚醒的。不同于白日的婉約靜謐，這座水鄉(xiāng)在晚上迸發(fā)出了灑脫不羈的靈魂。

華燈初上，草塔鎮(zhèn)寧靜的巷弄中響起了震天的銅鈸聲，伴著飛舞的紅綢，鈴聲陣陣中，一位大漢引著一頭獅子，或者說一架獅子從民居的陰影中大步走出。上面四只小獅子姿態(tài)各異地追逐著眼前的繡球，下方最大的獅子面部漆金，濃黑的眉毛下大眼睛閃閃發(fā)亮，茂密的紅色鬃毛隨風飛舞，搖頭晃腦，努力撲向引獅人手中的繡球。但引獅人總能技高一籌，在獅子銜住繡球前一秒從嘴邊搶下來。

這并非是長于武術的南派醒獅，也不是憨態(tài)可掬、攜家?guī)Э诘谋迸晌瑾{，而是諸暨特有的國家級非遺——草塔抖獅子，也叫做線獅。

▌草塔抖獅最初是為了調(diào)和當?shù)卮笞宓拿芏Q生，后來演變成節(jié)慶廟會時的游藝表演。

據(jù)說，抖獅子發(fā)源于明清時期，一開始是為了調(diào)和當?shù)卮笞宓拿芏Q生，后來演變成了節(jié)慶廟會時的游藝表演。我們碰巧趕上了草塔鎮(zhèn)上的“非遺進老街”活動，才很幸運的看到了這場演出。

草塔的獅子之所以能抖起來，一靠背后幾位“牽線人”，用數(shù)根纖繩控制獅子抖、調(diào)、騰、撲，做出撲咬彩球的姿態(tài)；二靠前面身懷功夫的引獅人，和著鼓點表演拋球逗獅。加上獅籠（架子）的4個壯漢，旁邊吹奏敲打的女子鑼鼓隊，一支抖獅隊伍能有20多人。

▌牽獅人在做演出前最后的準備。

夏日里難得有抖獅表演，無論是游客還是當?shù)鼐用穸荚趪^，觀眾清涼的衣著和大紅大黃的表演服形成了鮮明的對比，更顯喜慶熱鬧。

這一次，有個六七歲的小孩子被選中體驗”獅口奪球“，原先的引獅人在背后扶著，帶著他將彩色繡球東拋一下，西搖一下。后面牽繩的，敲鑼打鼓的大哥大姐也配合默契的放慢了速度，讓獅子配合小孩兒快樂玩耍。站著的孩子們笑笑鬧鬧，更小的孩子則被抱著去摸一摸獅子毛，非遺文化就在這一扶一接間傳承著。

▌獅子在牽線人的控制下做出撲咬彩球的姿態(tài)。

鑼鈸聲未歇，遠處的戲臺又亮了。若說草塔的獅子是抖出來的，西路亂彈的戲便是“炸”出來的。

嗩吶板胡一響，演員一開腔，作為游客難免會一恍惚。不禁會產(chǎn)生懷疑：這里是江南水鄉(xiāng)吧？說好的吳儂軟語呢？不為別的，只為這調(diào)門唱腔北方味太足了，像是黃土高原吹來的秦腔風。不僅也沒有昆曲的婉轉(zhuǎn)細膩，還帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

▌300年前，昆腔在諸暨一帶開始盛行。

實際上，西路亂彈確實有北方基因，是清初秦腔西路藝人由陜西經(jīng)杭嘉湖水路傳入諸暨的。300多年的流傳中，其腔調(diào)上也“亂”融了昆腔、弋陽腔、梆子等聲腔，十分鏗鏘有力。

作為國家級非遺，西路亂彈的唱腔多，伴奏樂器多，曲牌劇目更多。今天戲臺上的《雙陽公主追狄青》就是經(jīng)典劇目之一，演員表情動作激烈而外放，十多種樂器奏出了明快的節(jié)奏。除卻咬字不同、曲調(diào)微殊，聽著熟悉的唱詞，戲腔繞梁處恍惚間竟有故里茶館之感。

夜更深時，抖獅的影子掠過灰瓦白墻，亂彈的余韻纏上賣香榧的挑擔。諸暨的野性，便在這亦莊亦諧的“抖”與“亂”中，生生不息。

▌作為國家級非遺，西路亂彈的唱腔、伴奏多，曲牌劇目更多。

從越國故都到珍珠之城，山水風骨鑄就了諸暨的千年根基，人文內(nèi)核則如溫潤珠光，照亮它的當代風華。在這里，往昔傳奇與今朝蓬勃相生共長，恰如浣紗江水——既映照著西施的倒影，又躍動著今日的光輝。

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編輯/cici

文/紅鵝

圖/圖蟲、視覺中國、西施故里美好諸暨公眾號
設計/April