本文僅試圖分析現(xiàn)象，不作是非優(yōu)劣評判。

《水滸傳》中的王定六走跳得快，因此綽號“活閃婆”，但他又達(dá)不到神行太保的層次，不知是該將其歸類為“跑酷”還是“暴走團(tuán)”。

王定六以此為闖蕩江湖的光榮綽號，還有一個(gè)“鎮(zhèn)三山”，這是黃信自封的名號，其意為“鎮(zhèn)得住青州三山”，但實(shí)則沒人拿他當(dāng)回事。

還有被魯智深痛毆的鄭屠，其“鎮(zhèn)關(guān)西”綽號暴露了市井階層對江湖身份的畸形渴望。

這些看似滑稽的現(xiàn)象背后，暗藏著人類永恒的生存焦慮——當(dāng)個(gè)體無法通過主流價(jià)值體系獲得認(rèn)同時(shí)，便需要創(chuàng)造一套替代性符號系統(tǒng)來自證存在。

今日街頭轟鳴而過的暴走團(tuán)，恰似現(xiàn)代版“梁山聚義”：熒光運(yùn)動服是他們的“錦征袍”，藍(lán)牙音箱替代了“杏黃旗”，而微信運(yùn)動排行榜則成了新時(shí)代的“功勞簿”。

這種跨越千年的精神呼應(yīng)，揭示了一個(gè)殘酷的生存真相：年輕時(shí)未能妥善解決自我認(rèn)同危機(jī)的人，終將在年老時(shí)尋找更直白的身份標(biāo)簽。

“暴走團(tuán)”的成員不知道有人鄙視自己的行為嗎？

我們一般認(rèn)為，所謂的梁山好漢，其中的大部分是嗜血暴力的禽獸，但在他們的圈子里自有一套價(jià)值觀：你喜歡女人算什么好漢？你連個(gè)投名狀都納不來還有什么本事？你連人肉都不吃算什么我們一伙？

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)民會因此擴(kuò)大自己的認(rèn)知面，從而變得不那么偏狹，可實(shí)際情況卻是這些人通過互聯(lián)網(wǎng)找到了同道。盡管互聯(lián)網(wǎng)讓這些人接觸到了更廣闊的世界，但接觸，不代表接受。

在這種情況下，即便有人認(rèn)為吃屎有益健康，也會在網(wǎng)上找到相同的愛好者，他們建立了一個(gè)極度封閉且自適的圈子，他們抱團(tuán)互贊，他們彼此肯定，而那些認(rèn)為吃屎不好的人反成了他們眼中的傻叉和另類。

社會學(xué)家布爾迪厄的“文化資本轉(zhuǎn)譯”理論指出，當(dāng)?shù)讓尤后w難以獲取真實(shí)社會資本時(shí)，會制造替代性權(quán)威體系。

梁山好漢用“替天行道”大旗合理化暴力，正如暴走團(tuán)用“健康養(yǎng)生”包裝道路霸權(quán)。

法國學(xué)者勒龐在《烏合之眾》中揭示的群體無意識，在這兩種場景中驚人相似：當(dāng)個(gè)體融入群體，道德約束會隨自我認(rèn)知的模糊而瓦解。

那些年輕時(shí)在公司年會上強(qiáng)行灌酒、在地鐵里外放短視頻的“低邊界感”人群，老年后自然認(rèn)為“機(jī)動車道散步”天經(jīng)地義——他們的暴走路線，本質(zhì)上是用腳步丈量了一生的認(rèn)知疆界。

隨著生命力必然流逝，老年人的存在感更低，然而，未能妥善解決自我認(rèn)同危機(jī)的又何止是老人呢？

綽號一個(gè)比一個(gè)猛的梁山好漢可都是正值壯年時(shí)。

包括我在內(nèi)，誰還沒有自己的“暴走團(tuán)”！

那些年少人的“葬愛家族”、“殺馬特”、“朋克黨”、“飯圈”、“援交圈”，年成者的“傳銷圈”、“國寶幫”、“西方偽史論”、俄羅斯必勝、烏克蘭必勝……

存在感，歸屬感，價(jià)值感，很重要！