在登封這片浸潤著嵩山靈氣與歷史底蘊(yùn)的土地上，梁海潮的名字與文學(xué)的光芒、婚俗的古韻緊密相連。他以筆為犁，在文學(xué)的田野里耕耘出豐碩的果實(shí)，讓小小說的星火照亮登封文壇；他以心為燈，在非遺傳承的道路上踽踽獨(dú)行，讓嵩山婚俗的千年韻味在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)。他的作品是時(shí)代的鏡像，他的儀式是文化的活態(tài)，二者交織成一曲獻(xiàn)給登封的贊歌，不僅推動(dòng)了地域文化的繁榮，更映照出一位文化工作者對(duì)時(shí)代精神的堅(jiān)守與踐行。

歲月礪金，足跡印嵩山

梁海潮的人生軌跡，如一條蜿蜒的溪流，發(fā)源于嵩山腳下偏僻的村莊，最終匯入文化的江海。1960 年 2 月，梁海潮出生于登封縣大金店鄉(xiāng)陳樓村，物資極度貧乏的生活條件非但沒有消磨他向上的志向，反而在他心中種下了 “立志學(xué)文，改變命運(yùn)” 的種子。汗流浹背的炎炎烈日下，他常在農(nóng)耕之余的田壟邊翻開書卷；寒風(fēng)刺骨的漫長冬夜，他在臉盆里墊上蘆花為雙腳取暖，披上棉被伏在書案上秉燭夜讀。

1977 年高中畢業(yè)后，他在新新煤礦當(dāng)推車工，數(shù)不清的煤塊與沉甸甸的礦車磨礪著他的筋骨，暗無天日的往復(fù)搬運(yùn)和永遠(yuǎn)望不到頭的巷道錘煉著他的意志，也讓他過早體會(huì)到生活的艱辛與底層百姓的堅(jiān)韌。在煤礦的日子里，他常常利用休息時(shí)間在昏暗的礦燈下手握筆紙，敏銳捕捉到每一個(gè)鮮活的畫面，詳細(xì)記錄下工友們的歡聲笑語與辛酸苦辣，那些粗糙卻真摯的文字成為他文學(xué)之路的起點(diǎn)，這些真切的生命體驗(yàn)，后來都化作了他筆下最質(zhì)樸的文字。

1978 年，他成為大金店公社陳樓中學(xué)的民辦教師，站在三尺講臺(tái)，他不僅傳授文化知識(shí)，更以親身經(jīng)歷告訴學(xué)生：命運(yùn)的韁繩終究握在自己手中。他常常在課堂上講述嵩山的傳說、民間的故事，用本土文化的魅力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，許多學(xué)生就是在這種影響下愛上了文學(xué)與家鄉(xiāng)的歷史。1982 年，他轉(zhuǎn)任公社通訊干事，開始正式與文學(xué)結(jié)緣，田間地頭的故事、百姓的喜怒哀樂，都通過他的筆端變成鉛字，登上地方報(bào)刊。為了采寫一篇關(guān)于鄉(xiāng)村教師的報(bào)道，他曾連續(xù)一周往返于學(xué)校與公社之間的十幾里山路上，只為不遺漏每一個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)。

1983 年，他進(jìn)入登封縣文化館，從此與文化事業(yè)結(jié)下不解之緣，從文學(xué)創(chuàng)作組組長到《中岳》雜志主編，從副館長到館長，他在這個(gè)崗位上堅(jiān)守了 35 年，把最寶貴的年華獻(xiàn)給了登封的文化事業(yè)。初到文化館時(shí)條件簡陋，他主動(dòng)修繕舊房屋作為創(chuàng)作室，帶領(lǐng)同事們整理散落在民間的文化資料。而《中岳》雜志作為他耕耘文學(xué)園地的重要載體，不僅刊發(fā)了大量本土作者的作品，更成為無數(shù)文學(xué)愛好者的 “精神搖籃”。我至今清晰記得初中時(shí)以本名 “洧濤” 向《中岳》雜志投稿的經(jīng)歷：當(dāng)時(shí)懷著忐忑的心情寄出稿件，既期待又不安，畢竟那是我第一次向公開刊物投稿。幾天后，一封帶著油墨與紙張溫度的信封送到了學(xué)校，拆開后竟是梁海潮先生的親筆回信：“洧濤：稿子收到，文章可以發(fā)，留下備用，請(qǐng)繼續(xù)努力！” 雖短短二十余字，卻透著一股踏實(shí)的力量。這不僅是我人生中第一篇即將發(fā)表在公開刊物上的文章的 “通行證”，更是我收到的第一封來自主編的親筆回信。在后來的寫作生涯中，我經(jīng)歷過投稿石沉大海的失落，也收到過報(bào)刊統(tǒng)一印制的格式化回復(fù)，但我始終覺得，沒有任何文字能比那封親筆信更讓人心潮澎湃。那句 “請(qǐng)繼續(xù)努力” 像一粒被春風(fēng)喚醒的種子，在我心里扎下了根，讓我堅(jiān)信文字的力量，也讓我在漫長的文學(xué)創(chuàng)作之路上，無論遇到多少挫折都未曾輕言放棄。而這樣的故事，在《中岳》雜志的作者群體中并非個(gè)例。梁海潮深知，對(duì)于初涉寫作的新人而言，一句肯定、一次鼓勵(lì)，或許就能照亮他們的創(chuàng)作之路，因此他始終堅(jiān)持親手回復(fù)每一封來稿，哪怕只言片語，也傾注著他對(duì)文學(xué)新人的期許。

每一次身份的轉(zhuǎn)變，都是一次對(duì)自我的超越。從煤礦工人到教師，從通訊干事到文化館館長，他的足跡遍布登封的山山水水，且每一步都走得扎實(shí)而堅(jiān)定。他常說：“登封的每一塊石頭都有故事，每一寸土地都藏著文化?！?正是這份對(duì)故土的深情，讓他后來的文學(xué)創(chuàng)作與文化傳承始終扎根于此，帶著泥土的芬芳與山脈的厚重。

筆耕不輟，文心照汗青

梁海潮的文學(xué)創(chuàng)作，是一場與時(shí)代的對(duì)話，更是一次對(duì)人性的勘探。他以 “濤聲”“正義” 等筆名，在全國性報(bào)刊發(fā)表小說、詩歌、散文、民間故事 500 余篇（首），其中小小說創(chuàng)作更是獨(dú)樹一幟，成為登封文壇的 “旗手”。

2001 至 2005 年，他的小小說《井》《笑話是怎樣產(chǎn)生的》《民間收費(fèi)站》《范老漢報(bào)案》《張書記賣瓜》等連續(xù)五屆斬獲全國微型小說年度獎(jiǎng)，在登封文壇創(chuàng)造了令人矚目的 “梁海潮現(xiàn)象”。這些作品篇幅精短，卻如手術(shù)刀般精準(zhǔn)剖開生活的肌理：《井》以一口老井為意象，寫出了鄉(xiāng)村變遷中人性的堅(jiān)守與失落；《民間收費(fèi)站》借一個(gè)荒誕的鄉(xiāng)村場景，諷刺了權(quán)力濫用的微妙生態(tài)；《張書記賣瓜》則以基層干部的日常，展現(xiàn)了干群關(guān)系中的溫情與矛盾。他的文字不回避現(xiàn)實(shí)，不粉飾太平，于細(xì)微處見真章，于平實(shí)中顯鋒芒，正如他所說：“文學(xué)不能躲在象牙塔里，要站在田埂上，聽百姓的心跳。”

這些優(yōu)秀的小小說作品后來被收錄進(jìn)他的小小說集《直面人生》與《第三只眼》中?！吨泵嫒松氛缙涿?，收錄的作品多聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)與普通人的生活困境，字里行間充滿了對(duì)人生的深刻洞察與人文關(guān)懷?！兜谌谎邸穭t更具思辨色彩，以獨(dú)特的視角觀察社會(huì)現(xiàn)象與人性百態(tài)，給讀者帶來別樣的思考與啟迪。這兩部集子的出版，不僅是對(duì)他小小說創(chuàng)作成就的總結(jié)，更讓讀者們通過他的文字認(rèn)識(shí)了登封和這片土地上人們的生活與情感。

除了小小說，他的詩歌同樣充滿力量。2004 年，全國公安系統(tǒng)英雄模范任長霞在登封殉職。梁海潮聞?dòng)崗匾刮疵?，含淚寫下《登封三日祭》《長霞你慢走》等長篇敘事詩?！搬陨酱故祝瑵}水嗚咽，你把背影留給了登封的黎明”“百姓的淚，不是雨，是砸在地上能發(fā)芽的思念”，這些滾燙的詩句在街頭巷尾流傳，掀起了歌頌任長霞的熱潮。其中《登封三日祭》被中央電視臺(tái)等多家媒體制作成配樂詩朗誦，《長霞你慢走》入選《永恒的彩霞》一書，字里行間的深情，讓一位英雄的形象更加立體，也讓文學(xué)成為連接英雄與百姓的紐帶。

他不僅自己創(chuàng)作，更致力于培育文學(xué)新苗。擔(dān)任《中岳》雜志主編期間，由于電話還沒有普及，他常常徒步翻山越嶺，到業(yè)余作者家中交流約稿。有一次，為了給一位山區(qū)教師的散文提出修改意見，他在暴雨中走了十幾里山路，渾身泥濘卻渾然不覺。他連續(xù)三屆主持文學(xué)創(chuàng)作講習(xí)班，手把手教作者如何觀察生活、提煉主題。數(shù)十年來，他培養(yǎng)的作家遍布登封各行各業(yè)，如今已成為當(dāng)?shù)匚膶W(xué)創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。他說：“一個(gè)人的文字再亮，也照不亮整個(gè)文壇，只有一群人提筆，才能讓登封的文化星空更璀璨?！?/p>

光影流轉(zhuǎn)，婚俗譜新篇

梁海潮的文化實(shí)踐，從不局限于紙墨之間。他敏銳地意識(shí)到，文化的傳承不僅需要文字記錄，更需要在生活中落地生根。于是，他從文學(xué)創(chuàng)作延伸到影視與民俗領(lǐng)域，讓文化以更鮮活的姿態(tài)走進(jìn)大眾。

他的事業(yè)起步于 1986 年，最初背著一架相機(jī)走村串巷拍攝群眾畫面，后發(fā)展為用攝像機(jī)記錄動(dòng)態(tài)影像，再逐漸積累經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大范圍，于 1991 年成立了海潮電視藝術(shù)中心，主要業(yè)務(wù)是記錄群眾的婚喪嫁娶、紅白喜事。2012 年正式注冊(cè)為 “登封市海潮文化傳媒有限公司”。從早期的電視節(jié)目制作到后來的影視創(chuàng)作，他始終堅(jiān)持 “以文化為魂” 的理念，鏡頭對(duì)準(zhǔn)的是登封的山水、民俗與百姓故事。他曾帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)拍攝過一系列反映登封民間文化的紀(jì)錄片，記錄下了許多即將消失的傳統(tǒng)技藝與民俗活動(dòng)，為登封的文化檔案留下了珍貴的影像資料。

而真正讓他在文化實(shí)踐中獨(dú)樹一幟的，是對(duì)嵩山婚俗的挖掘與創(chuàng)新。1991 年起，梁海潮開始鉆研婚慶民俗文化。他走遍登封的村落，收集散落在民間的婚俗儀式、歌謠、道具，發(fā)現(xiàn)嵩山婚俗融合了中原農(nóng)耕文明與嵩山宗教文化的特質(zhì)，既有 “三書六禮” 的莊重，又有 “跨馬鞍、過火盆” 的吉祥寓意，但這些傳統(tǒng)禮儀卻因缺乏系統(tǒng)整理而逐漸被淡忘了。

“不能讓老祖宗的智慧斷送在我們手里?！?帶著這份執(zhí)念，他開始將漢服元素、世界非遺 “二十四節(jié)氣” 與傳統(tǒng)婚俗結(jié)合，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出 “漢服婚禮”“節(jié)氣婚禮” 等新式婚禮。

在他策劃的婚禮中，新郎新娘身著寬袍大袖的漢服，依古禮行 “沃盥禮”“同牢禮”“合巹禮”，禮官吟誦的祝詞取自《詩經(jīng)》《禮記》，背景音樂則融入嵩山古琴的韻律；若是 “節(jié)氣婚禮”，則會(huì)根據(jù)立春、冬至等節(jié)氣的特點(diǎn)布置場地，比如清明用柳枝點(diǎn)綴，冬至以梅花布景，讓婚禮既保留傳統(tǒng)韻味，又充滿時(shí)令之美。他還大膽引入獨(dú)輪車、馬車等傳統(tǒng)交通工具作為婚車，讓整個(gè)儀式更具歷史時(shí)代感與畫面感。

他的婚慶事業(yè)不僅在登封本土生根，更走向了更廣闊的舞臺(tái)。在廣東佛山，他為一對(duì)新人策劃西式婚禮，卻巧妙融入中原婚俗中 “父母贈(zèng)鞋”（寓意 “腳踏實(shí)地”）的環(huán)節(jié)；在浙江紹興，他主持的漢服婚禮被當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道，讓嵩山婚俗與江南文化產(chǎn)生了奇妙的碰撞。他說：“婚禮不是簡單的儀式，更是文化的傳承，是兩個(gè)家族對(duì)美好生活的期許，既要守得住根，也要開得出花?！?/p>

薪火相傳，非遺綻芳華

作為河南省非遺項(xiàng)目 “嵩山婚俗” 的傳承人，梁海潮深知，非遺的生命力在于傳承。他不僅自己深耕婚俗研究，更不遺余力地推動(dòng)這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。

2010 年至 2013 年，梁海潮擔(dān)任登封市文化館館長期間，他把非遺保護(hù)作為重點(diǎn)工作，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)深入農(nóng)村、社區(qū)，普查登記民間文化項(xiàng)目。為了記錄一個(gè)即將失傳的 “哭嫁歌”，他跟著一位八旬老人住了三天，老人唱一句，他記一句，再用錄音設(shè)備保存下來；為了確認(rèn)某件婚俗道具的歷史，他跑到鄭州、洛陽的博物館查閱資料，反復(fù)比對(duì)。在他的推動(dòng)下，登封先后有 200 余項(xiàng)非遺項(xiàng)目得到省、市、縣三級(jí)保護(hù)，其中嵩山婚俗的保護(hù)級(jí)別不斷提升，成為當(dāng)?shù)匚幕囊粡埫?/p>

2000 年，梁海潮被查出患有心梗，但他對(duì)非遺的熱情絲毫未減。醫(yī)生勸他靜養(yǎng)，他卻笑著說：“既然我沒法決定生命的長度，就要想辦法擴(kuò)寬生命的寬度，我得把該做的事做完?！?他依然堅(jiān)持工作在婚禮現(xiàn)場一線，心臟不舒服時(shí)就含上速效救心丸繼續(xù)工作。他編寫了大量婚俗民謠、詩歌，拍攝了無數(shù)婚禮視頻，發(fā)布到微信朋友圈宣傳嵩山婚俗，朋友們都勸他：“你都這身體了，歇著吧。” 他卻說：“只要還能站著，我就要讓更多人知道咱嵩山的婚俗有多美?！?/p>

他出版的《嵩山婚俗》一書，是多年婚俗研究的結(jié)晶。書中不僅詳細(xì)記錄了嵩山婚俗的歷史淵源、儀式流程，還收錄了他收集的婚俗歌謠、道具圖譜，甚至附有婚禮策劃的實(shí)用方案，既是學(xué)術(shù)著作，又是實(shí)踐指南。為了完成這本書，他走訪了上百位老人，整理了幾十萬字的素材，光修改就不下十次。書出版后，他免費(fèi)送給文化愛好者、婚慶從業(yè)者，其實(shí)當(dāng)時(shí)此書的實(shí)用性曾讓它一書難求，但面對(duì)上門求取的群眾，梁海潮說：“書賣多少本不重要，重要的是有人看、有人用，讓嵩山婚俗傳下去?！?/p>

他還注重培養(yǎng)婚俗傳承人，從 1993 年開始，先后傳授學(xué)徒數(shù)十人，既有登封本地的顧國杰、王洪、王恩來、王水寬、陳宏華、楊亞楠、顧東曉、顧俊峰、何曉娜、梁玲玲等，也有偃師的薛宏偉、新密的劉宗海、周海霞、滎陽的張海玲甚至江蘇的弟子金德成。他教學(xué)從不藏私，從婚禮策劃到道具制作，從禮儀流程到文化內(nèi)涵，事無巨細(xì)傾囊相授。學(xué)徒學(xué)成后都在各地紛紛扛起了婚慶禮儀的大旗，繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)婚慶文化，成為當(dāng)?shù)鼗閼c行業(yè)的標(biāo)桿。他常對(duì)學(xué)生們說：“我教你們的不只是手藝，更是責(zé)任，要讓嵩山婚俗像嵩山一樣，永遠(yuǎn)屹立在那里。”

德藝雙馨，風(fēng)范勵(lì)后人

梁海潮的一生，是與文化同行的一生，也是奉獻(xiàn)的一生。他的社會(huì)職務(wù)眾多：中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、河南省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、登封市作協(xié)副主席、嵩山文化研究會(huì)副會(huì)長…… 但他從不以此自詡，始終保持著謙遜與熱忱。

他積極投身社會(huì)公益活動(dòng)，2014 年起連續(xù)參加十屆登封市大禹文化節(jié)，用文字與儀式講述大禹治水的故事；2016 年元宵節(jié)，他在登封市迎仙閣廣場策劃漢服婚禮、清朝婚禮展演，讓市民近距離感受傳統(tǒng)婚俗的魅力；同年，他帶著嵩山婚俗走進(jìn)鄭州市綠城廣場，讓嵩山非遺走出登封，被更多人熟知；2017 年，他拖著病體在浙江策劃指揮民祭大禹陵活動(dòng)，將嵩山文化與大禹精神相結(jié)合，展現(xiàn)了文化的包容性與生命力。2018 年 3 月，梁海潮經(jīng)過兩年的策劃和籌備，帶領(lǐng)劇組 300 多人在登封市迎仙閣廣場展演了大型古裝劇《武則天封禪》，把一代女皇登嵩山、封中岳的磅礴氣勢鮮活地展現(xiàn)在群眾眼前，重現(xiàn)了大唐盛極一時(shí)的恢弘畫面，一時(shí)間圍觀群眾人山人海、萬人空巷，這場演出也得到了登封數(shù)十萬群眾的廣泛好評(píng)。

他的家中收藏著大量與婚俗相關(guān)的實(shí)物：傳統(tǒng)婚禮的服裝、馬鞍、火盆、斗等，還有幾十年來為新人制作的數(shù)萬張婚禮光盤存根，這些都是他畢生的心血。有人想高價(jià)收購其中一件清代婚服，他斷然拒絕：“這些東西是嵩山婚俗的見證，要留給后人看，不能賣?！?但是每每有客戶來求取多年前的婚禮光盤資料，他都二話不說慷慨相贈(zèng)。

2018 年 12 月 13 日，梁海潮因突發(fā)心臟病去世，享年 58 歲。他的離去，讓登封文壇失去了一位旗手，讓嵩山婚俗失去了一位忠實(shí)的守護(hù)者。為了緬懷他，登封作協(xié)出版了《海潮不落》一書，書中收錄了他的部分作品、親友與同仁的緬懷文章，字里行間滿是對(duì)他的敬重與思念。這本書如同一座無形的紀(jì)念碑，記錄著他為登封文化事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，也讓他的精神得以延續(xù)。

但他留下的遠(yuǎn)不止這些。是 500 余篇飽含深情的作品，是《直面人生》《第三只眼》中對(duì)生活的洞察，是《嵩山婚俗》中凝固的文化記憶，是數(shù)十位弟子繼往開來傳播嵩山婚俗文化的決心，更是一種 “春蠶到死絲方盡” 的奉獻(xiàn)精神。作為曾收到他親筆回信的作者，我至今珍藏著那封短信，每當(dāng)整理舊物時(shí)翻開，總能想起他伏案回信的身影 —— 那不僅是對(duì)一篇文稿的肯定，更是一位文化前輩對(duì)后來者的托舉。正是這份托舉，讓我在文學(xué)之路上走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)，也讓我深刻理解：真正的文化傳承，從來都不是孤立的堅(jiān)守，而是一代代人的相互照亮。

如今，在登封市文學(xué)圈里，依然有人誦讀他的小小說；在嵩山腳下的婚禮現(xiàn)場，依然能看到他設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)儀式；在非遺保護(hù)的課堂上，他的故事依然被反復(fù)講述。梁海潮用文字記錄了時(shí)代，用儀式傳承了文化，他的生命雖已落幕，但他點(diǎn)亮的文化之光，永遠(yuǎn)照耀著登封的山山水水，激勵(lì)著后來者繼續(xù)在文化傳承的道路上堅(jiān)定前行。（閻洧濤）