公元1781年，日本有個(gè)叫鳥山石燕的著名畫家，發(fā)表了一部叫《百鬼夜行繪卷》的系列作品。

在畫卷里，鳥山用獨(dú)有的風(fēng)格筆調(diào)，勾勒出了各種各樣青面獠牙的妖怪群像。

從此之后，鬼怪文化在日本大肆盛行，至今不衰。

但恐怕誰也沒想到，那些在大和民族文化里存在了上千年的 “本土妖王”，如果真要追溯它們的血脈，最后竟然都會(huì)指向一本中國上古奇書——山海經(jīng)

《山海經(jīng)》就像一座文化基因庫，不僅孕育了華夏神話的骨架，更在千年前就已經(jīng)飄洋過海，在東瀛列島催生出讓大和民族又敬又怕的妖怪譜系。

但這場(chǎng)跨越千年的文化遷徙，卻在近代引爆了一場(chǎng)意想不到的爭(zhēng)端 —— 韓國學(xué)界突然跳出來宣稱，某些 “中日共有” 的妖王原型，其實(shí)是韓國神話的 “原創(chuàng)產(chǎn)權(quán)”。

八岐大蛇：從九嬰到神道教符號(hào)的變異

鳥山石燕《百鬼夜行繪卷》中的八岐大蛇，九頭蛇身纏繞著出云國山河，尾部隱約可見天叢云劍的輪廓

在日本島根縣出云大社的祭祀典禮上，每年都要重演一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的斬殺戲碼：須佐之男手持天叢云劍，將八頭八尾的巨蛇斬為八段。

這是一個(gè)出自《古事記》的經(jīng)典場(chǎng)景，早就已經(jīng)成為了日本神話的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。

但江戶時(shí)代就有學(xué)者曾經(jīng)做過考證，比如平田篤胤在《古史傳》里就曾一針見血地指出：

“大蛇八首，蓋仿中華九嬰之形?！?/p>

我們可以翻開《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》，“九嬰亂德，羿殺之于兇水” 的記載赫然在目。

在《山海經(jīng)》里，這頭擁有九個(gè)頭顱的兇獸，既能噴吐烈焰又能興風(fēng)作浪，其再生能力更是令人咋舌，連后羿都耗費(fèi)了九支神箭，才將其制服。

對(duì)比兩者的形象，八岐大蛇赤紅的雙目、鋼鐵般的鱗甲，甚至喜食少女的習(xí)性，都與和九嬰有著驚人的相似。

唯一的區(qū)別是，中國神話中的九嬰，被徹底塑造成邪惡的化身，而日本神話卻給八岐大蛇賦予了一絲悲劇色彩 —— 它的尾巴里孕育的天叢云劍，后來成為象征天皇權(quán)力的三件神器之一。

這種文化改造，有著島國民族獨(dú)有的心理。平安時(shí)代的《萬葉集》中，有和歌把八岐大蛇比作 “出云的山嶺”。

這種把妖怪和國土綁定的意象，在華夏文明里必定不會(huì)出現(xiàn)，可在島國文化中，這是對(duì)自然力量的敬畏和馴化欲望。

中國神話里 “羿射九嬰”表現(xiàn)出的決絕，體現(xiàn)了華夏先民 “人定勝天” 的抗?fàn)幘瘛?/p>

有趣的是，日本明治維新期間，為了強(qiáng)化天皇的權(quán)威，日本學(xué)界刻意淡化八岐大蛇身上的中國淵源，逐步把它包裝成 “神代原生的國土守護(hù)者”。

酒吞童子：蚩尤在東瀛的墮落史

京都府的大江山傳說里，酒吞童子率領(lǐng)百鬼盤踞在山頭，專以少女精血為食的故事，至今還是當(dāng)?shù)嘏丝謬槻宦犜挼暮⒆拥墓适隆?/p>

這個(gè)長(zhǎng)著五根犄角、十五只眼睛的巨大妖怪，在江戶時(shí)代的浮世繪中常被描繪成身披鎧甲的惡鬼形象。

但日本民俗學(xué)家柳田國男在《妖怪談義》里指出，他敏銳地發(fā)現(xiàn)，酒吞童子的形象特征，與《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》里 “蚩尤作兵伐黃帝” 的記載高度吻合：有“銅頭鐵額，食沙石子” 的描述。

這和酒吞童子堅(jiān)硬如鐵的皮膚、吞噬生靈的習(xí)性，簡(jiǎn)直就是不謀而合。

更耐人尋味的，是兩者的身份演變。蚩尤在中國神話中是與黃帝爭(zhēng)雄的部落首領(lǐng)，雖被視為 “亂臣” ，卻始終保持著英雄氣概；

而酒吞童子則從 “神靈侍者” 墮落為惡鬼，其被 “賴光四天王” 灌醉斬殺的結(jié)局，影射出日本民族對(duì) “失控力量” 的恐懼。

平安時(shí)代的《今昔物語集》，也曾詳細(xì)記載，酒吞童子變化成一個(gè)美少年，專門喜歡誘捕女子。

這種 “以美貌行惡” 的設(shè)定，和《山海經(jīng)》李 “人面獸身” 的異獸傳統(tǒng)，確實(shí)有著清晰的傳承脈絡(luò)。

1970 年代，奈良縣出土的平安時(shí)期銅鏡上，刻有疑似酒吞童子的紋樣。

這個(gè)圖案背后的銘文，既有漢字又有假名，專家考證，這可能是遣唐使帶回的中國紋樣改造而成。

這一發(fā)現(xiàn)，為 “酒吞童子源自蚩尤” 的說法增添了實(shí)物佐證，卻沒料到，同時(shí)也引發(fā)了韓國慶州大學(xué)學(xué)者的反駁 。

韓國學(xué)者們認(rèn)為，銅鏡的紋樣更接近朝鮮半島的 “饕餮紋”，并據(jù)此主張酒吞童子的原型應(yīng)該源自高句麗神話。

大天狗：從《山海經(jīng)》到《封神演義》的形象遷徙

在東京都鞍馬寺的藏畫中，大天狗身著武士鎧甲、手持羽扇的形象威風(fēng)凜凜，與江戶時(shí)代之前文獻(xiàn)里 “鷹嘴人身” 的惡靈形象判若兩妖。

這種形象轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，恰好與《封神演義》在日本的流傳時(shí)間重合。

日本漢學(xué)家林羅山在《林氏家訓(xùn)》里記載，寬永年間（1624-1644）傳入日本的《封神演義》抄本，讓日本知識(shí)階層首次接觸到雷震子的形象，此后，大天狗的畫像便逐漸有了了羽翼、尖鼻這些特征。

但追溯其本源，大天狗的最早原型仍能在《山海經(jīng)》里找到蹤跡。

《西山經(jīng)》記載：“陰山有獸焉，狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇?！?/p>

從文字里看出，這種白色腦袋的貓形異獸，到了日本先就已經(jīng)演變?yōu)?“吞噬日月” 的兇神 —— 平安時(shí)代的《日本書紀(jì)》將日食稱為 “天狗食日”，這與中國神話中 “天狗食月” 的說法如出一轍。

直到江戶時(shí)代，受華夏儒家 “善惡辯證” 思想影響，大天狗才逐漸轉(zhuǎn)化為山神，甚至出現(xiàn)了 “守護(hù)修行者” 的傳說。

韓國國立民俗博物館的金敏鎬教授對(duì)此也提出異議，他在《朝鮮半島妖怪譜系》中指出，濟(jì)州島傳說里的 “山犬” 形象，比日本大天狗早出現(xiàn)兩百年，其 “紅鼻翼人” 的特征，要更接近原始形態(tài)。

但這種說法遭到中日學(xué)者的共同反駁 —— 山犬傳說最早記載于 17 世紀(jì)的《濟(jì)州牧志》，而日本早在 8 世紀(jì)的《古事記》里就有了大天狗的明確記載。

兩者一對(duì)比，時(shí)間線的錯(cuò)位讓韓國人頓時(shí)成為笑柄。

九尾狐：從青丘國到東亞三國的產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)

那須野之戰(zhàn)的慘烈場(chǎng)景，在日本《御伽草子》里有血腥的描繪：玉藻前化身為九尾狐，操縱風(fēng)雷與 13 萬大軍激戰(zhàn)三日，最終被冷箭射殺時(shí)，其噴出的鮮血染紅了整片草原。

這個(gè)被稱為 “日本第一妖婦” 的角色，在傳說中自承身份 ——“吾乃殷商妲己，亡紂之后，遁于東洋”。

這么直白的自述，足以說明它與《山海經(jīng)》的淵源，《大荒東經(jīng)》明確記載：“青丘國有狐，九尾，音如嬰兒，食者不蠱?！?/p>

九尾狐的遷徙路線，也堪稱一部東亞文化交流史：從中國的青丘國到印度的摩揭陀國，再隨遣唐使進(jìn)入日本，每到一處都演繹出相似的 “禍亂宮廷” 傳說。

印度《往世書》記載的 “華陽天” 擾亂孔雀王朝的故事，與《封神演義》中妲己禍商的情節(jié)高度相似。

而日本《榮華物語》里的玉藻前，有迷惑鳥羽天皇的記載，也似乎就是九尾狐的一比一復(fù)制品。也可以說，九尾狐成為《山海經(jīng)》異獸里最具國際影響力的形象。

但和前面三個(gè)兇獸一樣，九尾狐也逃不過韓國學(xué)者的“爭(zhēng)搶”。

2017 年，韓國文化體育觀光部將 “九尾狐傳說” 列為 “重要無形文化遺產(chǎn)”，慶尚北道甚至修建了 “九尾狐主題公園”，宣稱其是 “朝鮮民族原生神話”。

首爾大學(xué)的李在賢教授在《韓民族神話的獨(dú)立性》里提出驚人觀點(diǎn)：“《山海經(jīng)》里記載的九尾狐，晚于朝鮮半島的檀君神話，應(yīng)該是中原對(duì)東夷傳說的借鑒。”

這種說法立刻遭到中國學(xué)者的駁斥，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究中心的李學(xué)勤教授指出，甲骨文里就有 “獲白狐” 的記載，比檀君神話的文字記錄早至少一千年。

日本學(xué)者也加入論戰(zhàn)，東京大學(xué)的白鳥庫吉在《朝鮮史研究》中諷刺道：“如果九尾狐屬于韓國，那《山海經(jīng)》里的其他異獸是不是也要重新劃分國籍？”

這場(chǎng)爭(zhēng)論在 2018 年平昌冬奧會(huì)達(dá)到高潮 —— 開幕式表演中出現(xiàn)的九尾狐形象，讓中韓網(wǎng)民為此網(wǎng)上交鋒，社交平臺(tái)上上演了一場(chǎng) “文化所有權(quán)”之爭(zhēng)。

當(dāng)我們撥開民族主義的迷霧，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些妖王的“跨國旅行”，恰恰證明了東亞文化圈的深度交融。

從《山海經(jīng)》到 “百鬼夜行”，從蚩尤到酒吞童子，這些妖怪形象的變異與傳承，就像一面棱鏡折射出不同民族的心理特質(zhì)：

中國的宏大敘事、日本的物哀美學(xué)、韓國的身份焦慮，都在這些神話形象中留下了深刻烙印。

或許，正如京都大學(xué)名譽(yù)教授梅原猛所說：“神話的價(jià)值不在于歸屬權(quán)，而在于它能不斷被重新講述，成為連接過去與未來的精神紐帶?！?/p>