近年來，《七根心簡》《異人之下》《西出玉門》等國產(chǎn)現(xiàn)代奇幻劇憑借其獨特的敘事空間——“異世界”吸引了大批觀眾。這類題材不同于傳統(tǒng)仙俠或古裝玄幻的完全架空，而是將內(nèi)力、異能、妖魔鬼怪等超自然力量直接植入觀眾熟悉的現(xiàn)代都市或現(xiàn)實地理空間之中。這種“熟悉的陌生化”處理，為觀眾提供了區(qū)別于其他現(xiàn)代題材的視覺奇觀和敘事張力。

然而，一個真正能令人沉浸、引發(fā)深層共鳴的奇幻“異世界”，絕非只是天馬行空元素的簡單堆砌，還在于世界觀構(gòu)建能否在現(xiàn)實與幻想的邊界上精準(zhǔn)“走鋼絲”——既要提供足夠的奇觀以激發(fā)觀眾想象力，又要確保其內(nèi)在邏輯的自洽與可信，讓觀眾能夠順暢代入，從而讓“異世界”觸手可及，并引發(fā)深層共鳴。

糅合現(xiàn)實肌理

所謂“異世界”并非是對現(xiàn)實世界的全盤顛覆，而是在社會秩序的“裂縫”中嵌入奇幻元素，讓觀眾在熟悉與陌生之間找到現(xiàn)實世界的延伸。

現(xiàn)代奇幻劇將“異世界”扎根于真實的地理空間。例如《西出玉門》將“玉門關(guān)”這一承載厚重歷史文化記憶的真實地理坐標(biāo)，設(shè)定為現(xiàn)實世界與異世界的交界點，構(gòu)建“關(guān)內(nèi)妖鬼，關(guān)外人間”的平行世界。“關(guān)外”是一片和諧、秩序井然的現(xiàn)實世界，遵循一切自然法則；而“關(guān)內(nèi)”雖然存在關(guān)外流入的汽車、書籍等現(xiàn)代社會物品，但整體處于以物易物半封建狀態(tài)，由四大家族統(tǒng)治著人妖鬼共生的混合族群，成為了充斥著“沙土人”“言種”“萋娘草”等超自然生物的奇幻異域。

這種扎根現(xiàn)實卻超脫現(xiàn)實的奇幻設(shè)定，既通過對真實地理空間的映射給觀眾提供了具象的物理支點和認(rèn)知起點，減少了異世界的懸浮感，又造成了極強的混搭感、神秘感，打開異世空間“入口”后，讓觀眾快速沉浸到奇幻冒險中。

此外，自洽而合理的世界規(guī)則也是現(xiàn)代奇幻劇構(gòu)建異世空間的重要一步。《七根心簡》以麗江古城為現(xiàn)實起點，將七根心簡的傳說和道家的“五行”相結(jié)合，構(gòu)建了具有系統(tǒng)性和自洽性的“七根心簡”世界設(shè)定。劇中將“心簡”設(shè)定為上古時期墜落地球的外星能量體，為其超自然屬性提供了“科幻”向的解釋源頭。同時，心簡能通過寄生操縱人心、激發(fā)惡念與貪欲，并通過“殺人接力”更換宿主，只有分屬五行的五人合力才能將其封印。劇集結(jié)合七根心簡的特性采用單元形式，以尋找心簡為主線，收服的每一根心簡都對應(yīng)著一個案件。讓觀眾在跟隨主角團一起冒險的同時，拼湊出心簡傳說的全貌。

異世想象不應(yīng)該只是超自然元素的單純堆砌，國產(chǎn)現(xiàn)代奇幻劇以真實的地理空間為異世界的載體，同時為異世界打造出一套獨立而自洽的內(nèi)部邏輯，從內(nèi)而外地糅合現(xiàn)實肌理，賦予觀眾沉浸感。

深植文化符號

國產(chǎn)現(xiàn)代奇幻劇構(gòu)建“異世界”的獨特優(yōu)勢，在于擁有取之不盡的中華傳統(tǒng)文化寶藏。將奇幻設(shè)定與帶有中國特色的文化符號、歷史傳說、哲學(xué)思想進行創(chuàng)造性融合，能賦予“異世界”鮮明的東方美學(xué)特質(zhì)和歷史邏輯支撐，讓觀眾看似離奇的設(shè)定中找到共鳴點和合理性依據(jù)，為其提供深厚的集體記憶滋養(yǎng)和身份認(rèn)同感。

《西出玉門》的世界觀設(shè)定融合了歷史和民俗傳說，將漢武帝北驅(qū)匈奴、巫蠱之禍等真實事件與玄幻元素結(jié)合，進行大膽的架空想象。劇中，漢武帝為永絕妖鬼之患，借求仙之名秘密召集方士，利用玉門關(guān)惡劣自然環(huán)境作為天然屏障?，將魑魅魍魎驅(qū)趕至玉門關(guān)內(nèi)的平行世界，并派遣方士、巫蠱世家及羽林軍駐守關(guān)內(nèi)鎮(zhèn)壓妖鬼?并封印入口?，因此，關(guān)內(nèi)之人僅能通過“皮影人”才可出入采購物資。這種對于真實歷史事件、人物和民間傳說的奇幻化嫁接，不僅使奇幻設(shè)定獲得歷史邏輯的支撐，也在“春風(fēng)不度玉門關(guān)”“西出陽關(guān)無故人”的唐詩意境加持下增強了世界觀的文化厚度。

此外，中國傳統(tǒng)的道家、儒家、佛家思想，以及中醫(yī)、風(fēng)水、奇門遁甲等知識體系，也為現(xiàn)代奇幻劇提供了構(gòu)建“異世界”的豐富“源代碼”。例如，《異人之下》系列將道家“炁”的概念具象為異人世界的核心設(shè)定，并將異能的修煉、運作與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說緊密結(jié)合。從深植于奇門遁甲和五行八卦的“風(fēng)后奇門” ，到對應(yīng)煉丹煉器之術(shù)的“神機百煉”；從龍虎山和武當(dāng)山的飛檐斗拱，到碧游村的世外桃源，劇中每一個文化符號都并非單純的文化點綴和劇情發(fā)展的背景版，而是承載著文化基因，有著不可替代的敘事功能。

“異世界”中深植的文化符號，使其不僅僅是幻想的產(chǎn)物，更成為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境下的一種創(chuàng)新表達和傳承載體，能讓觀眾在感受奇幻魅力、獲得新鮮感的同時，觸及東方智慧的內(nèi)核，產(chǎn)生更深層次的文化認(rèn)同和審美愉悅。

探尋人性邏輯

再精妙的世界觀設(shè)定，如果脫離了與之契合的人物行為邏輯和深刻的人性刻畫，也終將是冰冷和懸浮的。對于現(xiàn)代奇幻劇來說，人物行為邏輯與世界觀的契合是打造合理“異世界”的關(guān)鍵?！爱愂澜纭钡囊?guī)則和社會形態(tài)必須深刻塑造身處其中的人物，無論是正面人物還是反派，他們的動機、選擇、困境乃至道德觀念，都應(yīng)打上“異世界”的烙印，并讓觀眾感受到區(qū)別于現(xiàn)實人物的行為方式。

《西出玉門》中“關(guān)內(nèi)”是一個幾乎與現(xiàn)代社會隔絕的法外之地，那里弱肉強食、崇尚武力，而關(guān)內(nèi)人葉流西作為唯一能自由出入的“例外”，當(dāng)她失憶流落現(xiàn)實世界后，展現(xiàn)出的對于現(xiàn)代社會法律、道德規(guī)范的懵懂、對昌東等人的不信任，以及“一言不合就開打”“武力解決一切”的反常規(guī)的行為，都絕非角色“魯莽”的標(biāo)簽化設(shè)定，而是對關(guān)內(nèi)“弱肉強食”的生存法則的貼合。

她的“狠”與“義”，都深深根植于關(guān)內(nèi)的土壤，在后續(xù)情節(jié)中，無論是領(lǐng)導(dǎo)蝎眼對抗羽林衛(wèi)，還是以黑石城作為交易救江斬，均呼應(yīng)了關(guān)內(nèi)“資源即權(quán)力”的行為邏輯。而反派龍芝身為羽林衛(wèi)勢力的代表，對于蝎眼組織的殘酷鎮(zhèn)壓，也并非單純“使壞”，而是出于維護舊貴族統(tǒng)治秩序的必然選擇。在“關(guān)內(nèi)”這個異世界中，正反兩派的行為本質(zhì)都是對世界規(guī)則的順應(yīng)或反抗，符合世界觀設(shè)定下人物的行為邏輯。

與此同時，人物的行動不但要合理自洽，還需體現(xiàn)出“人性”?，F(xiàn)代奇幻劇的真正深度，往往在于利用超自然力量或極端情境作為“催化劑”和“放大鏡”，更直接、更深刻地揭示人性的復(fù)雜與脆弱、光輝與陰暗，并隱喻或直指具有普遍性的社會議題與精神困境，從而引發(fā)觀眾的深度思考與共鳴。

《七根心簡》的心簡作為核心奇幻設(shè)定，其本質(zhì)就是“人性惡念”的具象化載體和放大器，七個詭譎案件如同精心設(shè)計的“人性實驗場”。例如“胭脂琥珀”案中一口寶井揭示了炎老頭為獨占寶物而殺害他人的貪婪、連殊因童年創(chuàng)傷而設(shè)計害人的嫉妒，同時通過展現(xiàn)村民無端殺害善良野人的情節(jié)，映射現(xiàn)實生活中人類對于異類的偏見和“身份標(biāo)簽化”的暴力?！镀吒暮啞酚眯暮喺找娏巳诵缘年幇到锹洌苯雍魬?yīng)并證明了世界觀中“人性惡念滋養(yǎng)邪惡”的深層主題。

可見，現(xiàn)代奇幻劇并非逃避現(xiàn)實的載體，而是以超現(xiàn)實設(shè)定解剖人性病灶的手術(shù)刀。當(dāng)來自“異世界”的超自然的故事最終落腳于對現(xiàn)實人性、社會問題的深刻探討時，才能引發(fā)觀眾跨越“世界”的共鳴。

現(xiàn)代奇幻劇的世界觀構(gòu)建，本質(zhì)是在“陌生化”與“代入感”之間尋找動態(tài)平衡。其成功的關(guān)鍵不僅在于天馬行空的想象，更需將奇幻設(shè)定錨定于現(xiàn)實細(xì)節(jié)中，讓“異世界”成為一面映照現(xiàn)實、傳承文化、洞察人性的棱鏡。

— THE END —

作者 | 仇駿瑤

主編 | 彭侃

執(zhí)行主編 | 劉翠翠

排版 | 于佳欣