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歷史記載中，商紂王無疑是一代暴君，一代昏君。但，假如不是呢？

經(jīng)歷過漫長的舊石器時代，一萬年前，終于迎來了新石器時代。六千年前，中華文明曙光初露，繼而進(jìn)入邦國時代、王權(quán)時代。約四千年前，商王朝建立了。傳承六百余年、歷經(jīng)三十代國君后，第三十一代國君帝辛登場了。他就是商紂王。

商紂王很偉岸。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，商紂王“材力過人，手格猛獸”，雖然司馬遷沒提到具體身高，但商紂王一定是個大高個兒，“身大力不虧”嘛！商之前，夏王朝統(tǒng)治“中國”四百余年，最終在夏桀手里痛失政權(quán)，改朝換代為商。商湯是商王朝的開國之君。與夏一樣，商人是有著牢不可破的“天命觀”的，認(rèn)為世間所有的一切都有“天”在默默主宰，所以歷代君王都無以復(fù)加地尊天、敬天，不敢違半點兒“天命”。到了商紂王就不一樣了。

商人留給后世印象最深的，恐怕是“占卜”。商人凡事必卜，有時一件事情要反反復(fù)復(fù)地占卜，以便更加“清晰”地看到上天的“旨意”。殷墟，這個聞名世界的地方，出土了十幾萬片龜甲獸骨，記錄了商王朝統(tǒng)治者的占卜活動。極盛時期，商王朝有“貞人”七十多人，這些“貞人”就是占卜師，負(fù)責(zé)給王朝統(tǒng)治者提供決策參考，但到了商紂王，“貞人”只剩下六人。從“七十多”到“六”，絕不僅僅是數(shù)字的變化，商紂王“人”的意識在覺醒?？v觀人性的發(fā)展，最初的人性里有著太多的動物性，逐漸地，動物性在減少，人性在增加。這是符合馬克思主義認(rèn)識論的。原始蠻荒，到商紂王時代，已經(jīng)過去了若干萬年；即從文明時代算起，至商紂王時代也已經(jīng)演進(jìn)了數(shù)千年，所以商紂王“人的覺醒”就不奇怪了?！坝X醒”后的紂王不再一味地相信什么“天命”，而是充分發(fā)揮“人”的力量，大刀闊斧地進(jìn)行了一系列改革，如宗教改革、政治改革等。商紂王公開反對祭祀活動，提倡理性思考，大幅度減少人祭，大力提拔外姓貴族（比如姬姓家族的姬昌）以擴大政治基礎(chǔ)。可以想見，在一個宗教氛圍依然濃厚、天命觀依然盛行的年代，做出這一切需要多么大的勇氣！同樣可以想見，做出這一切，要遭受多么大的阻力！

商紂王的失敗似乎是注定的。走在時代前面的人，命中注定要以悲劇收場；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在時代前面的人，只能敗得更慘。這幾乎是一條鐵律，古今中外，概莫能外。幾千年來，層累地，商紂王就成了十惡不赦的暴君、昏君，留下千古罵名?？鬃拥牡茏幼迂曊f：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！眱汕Ф嗄昵?，子貢能有這樣的識見，的確難能可貴；今人如果緊緊抱著商紂王“暴君”“昏君”的標(biāo)簽死死不放，顯然是不公允的?？磻T了“暴君”“昏君”的面孔，也許，二十一世紀(jì)的今天，我們該看看商紂王的另一面了。

梁武帝蕭衍，是大名鼎鼎西漢宰相蕭何的第二十五世孫。南北朝是一個動蕩的年代，蕭衍卻能在位48年，成為南北朝時期在位時間最長的皇帝。蕭衍的悲劇在于佛教試驗。佛教自西漢末年傳入中國，在南北朝時期得到長足發(fā)展。建立梁朝后，梁武帝蕭衍以儒治國，使得梁成為“南北朝陰云里罕見的一縷陽光”。晚年的梁武帝篤信佛教，曾四次舍身同泰寺。對于中國人，佛教太新鮮了；對于南北朝時期的中國人，佛教太重要了；對于晚年時期的梁武帝，佛教似乎具有壓倒一切的力量，使得他決心開展一番試驗，看佛教統(tǒng)治下的國家會是什么樣子，會不會更好。為此，他不惜力排眾議，接納為東魏所不容的叛將侯景；為此，在得知弟弟蕭宏與自己女兒永興公主有不倫之戀的實情后，蕭衍竟“佛系”得一塌糊涂，不予深究……

當(dāng)然，事實證明佛教是擔(dān)當(dāng)不起治國安邦重任的，“修齊治平”還要靠儒家，而梁武帝本人也遭受了餓死的結(jié)局。但作為中國歷史上唯一一位“菩薩皇帝”，梁又是為數(shù)不多的定佛教為國教的國家之一（另一個是北魏），梁武帝卻失敗得轟轟烈烈。梁武帝沒有失敗，他只是找到了一種不成功的方法。自此以后，儒家在歷代統(tǒng)治者心目中的地位更高了，成了統(tǒng)治中國的“不二法門”。誰說這里面沒有梁武帝的功勞？

無論商紂王，還是梁武帝，都像大戰(zhàn)風(fēng)車的堂·吉訶德，雖然“失敗”了，卻留給后世無盡的思索。他們是失敗的英雄，同樣應(yīng)該為中華民族深深銘記。中華文明的星空星光燦爛，商紂王絕不應(yīng)該只是一顆彗星，還應(yīng)該是一顆恒星；而苦心孤詣開展治國試驗的梁武帝，同樣應(yīng)該被大書特書，光照千秋！

作者簡介

楊恒坡，濟寧市作家協(xié)會會員，有多篇文章在省內(nèi)外報紙、雜志及文學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表。