佛言：吾法念無(wú)念念，行無(wú)行行，言無(wú)言言，修無(wú)修修；會(huì)者近爾，迷者遠(yuǎn)乎！言語(yǔ)道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。

念無(wú)念念，念，不是無(wú)，不是有，沒(méi)有能念所念。行無(wú)行行，行菩薩道，不是無(wú)，但不許著相，也不是有，沒(méi)有能行所行。言無(wú)言言，言，要講經(jīng)說(shuō)法，不是無(wú)，但是講經(jīng)說(shuō)法，無(wú)法可說(shuō)，沒(méi)有能言所言，不屬于有。修無(wú)修修，要修行，不是無(wú)，但不許執(zhí)著，不是有，沒(méi)有能修所修。

這四句一定要依著文義，會(huì)悟到自己本性上，這個(gè)法其實(shí)與我們很近，因?yàn)槭俏覀兊男姆?、本性。一旦迷惑，這個(gè)法則與我們不相干，離我們太遠(yuǎn)了。

“言語(yǔ)道斷，非物所拘”是說(shuō)，佛法不是言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的，到了言語(yǔ)道斷的時(shí)候，唯證相應(yīng)，等到證悟之后，無(wú)論是有情之物還是無(wú)情之物，都不能夠系縛住你，不能夠障礙你。

佛法不是講得出來(lái)的，我們能講的，都是對(duì)待的假名言相。如《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)“但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義”，講經(jīng)說(shuō)法是為使眾生了解佛理，依文解義明白了，必須會(huì)悟到自己的本心自性。說(shuō)的那些語(yǔ)言相，都不是自己的本心自性，說(shuō)得再玄妙、再高深，還是言語(yǔ)相，不是真實(shí)之義。

那么佛的法，不是說(shuō)出來(lái)的言語(yǔ)相，怎么能夠得到佛的法呢？唯證相應(yīng)，要開(kāi)悟，依所悟的再起修，才能夠證得，證得就與佛的法相應(yīng)了。悟得證得了，是什么樣子呢？不是言語(yǔ)能說(shuō)出來(lái)的。古人有譬喻“如人飲水，冷暖自知”，佛法不是言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的，到了言語(yǔ)道斷的時(shí)候，唯證相應(yīng)。

文末“差之毫厘，失之須臾”，是佛再警示我們，會(huì)悟佛法要細(xì)心，不能粗心大意。剛才講的那四句深?yuàn)W之理，即便是聽(tīng)懂了，那還是佛的理，自己并沒(méi)有開(kāi)悟，還是凡夫。言語(yǔ)之相不對(duì)，心里攀緣思慮，想這個(gè)樣子是開(kāi)悟了，想那個(gè)樣子是開(kāi)悟了，還是起分別。前面說(shuō)沒(méi)有能、沒(méi)有所，要能所雙亡，說(shuō)的想的全是錯(cuò)，叫做“開(kāi)口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖”。開(kāi)口講這樣是佛法，那樣是佛法，全錯(cuò)；心里動(dòng)念頭，這樣是佛法，那樣是佛法，都是錯(cuò)誤。

第十八章是解理，懂得深?yuàn)W之理，要依著所了解的理來(lái)起修，第十九章以后，要腳踏實(shí)地修行，屬于事相之法。