《狗鎮(zhèn)》

自戀、敏感與嫉妒，這些隱藏在人心中最隱秘卻也最濃烈的情緒正無形中影響著我們的行為，也悄然改變著社會(huì)的樣態(tài)：

流量時(shí)代，社交媒體的興盛是否助長了自戀心理的膨脹？我們羞于啟齒的嫉妒心會(huì)如何改變整個(gè)社會(huì)的發(fā)展？將人們彼此聯(lián)結(jié)的敏感又為何變成了割裂社會(huì)的力量？在重新認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)之前，我們需要先認(rèn)識(shí)自我，了解那些復(fù)雜而微妙的心理因何產(chǎn)生、如何運(yùn)作。

《自戀與服從》聚焦“自戀”主題，奧地利作家伊索爾德·沙里姆通過大量生動(dòng)的案例和深入淺出的分析，揭示了自戀人格與服從行為之間的微妙聯(lián)系。

《嫉妒與社會(huì)》將歷史作為研究嫉妒的實(shí)驗(yàn)室，作者赫爾穆特·舍克以通俗的語言系統(tǒng)考察了嫉妒的方方面面，詳細(xì)闡述了嫉妒如何在無形中塑造著人性與社會(huì)。

《敏感與自我》則追溯了自我和社會(huì)的敏感化進(jìn)程，圍繞身體、心理、道德、審美四個(gè)維度，探索自我和社會(huì)的日益敏感化、尋找當(dāng)今社會(huì)對(duì)立的根源。

這三本書將幫助我們從“心”認(rèn)識(shí)自我，全面了解人性與社會(huì)運(yùn)作間千絲萬縷的關(guān)系。當(dāng)我們明白自己為何自戀、敏感，又為何產(chǎn)生嫉妒，我們才能避免被情緒操控。只有當(dāng)個(gè)體回歸理性、接納差異，群體與社會(huì)才能真正走向開放與多元。

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01

自戀的支撐

——《自戀與服從》

自戀絕對(duì)是一種反社會(huì)原則。然而，我們?nèi)缃袢匀簧钤谝蜃詰俣\(yùn)作的社會(huì)中。以前，人們花費(fèi)了很多精力、采取了很多措施來限制自戀，因?yàn)樽詰賹?duì)社會(huì)關(guān)系是不利的。如今的情況則恰恰相反：如今是社會(huì)在推動(dòng)自戀。簡而言之，我們生活在一個(gè)新型的社會(huì)中，人們可以將其稱為自戀的社會(huì)——同時(shí)必須充分意識(shí)到其中的矛盾。

自戀在個(gè)體精神生活中的歷史分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是嬰兒與其環(huán)境的共生、統(tǒng)一，嬰兒還不能將自我與環(huán)境區(qū)分開來。弗洛伊德將其稱為“原始自戀”——一種完美的幸福感，一種無拘無束的全能感。人們對(duì)這種體驗(yàn)缺乏有意識(shí)的記憶。在以后的生活中，這個(gè)失去的天堂只是作為一種預(yù)感、一種感覺浮現(xiàn)在我們的意識(shí)中：一種與整個(gè)世界聯(lián)系在一起的“海洋感覺”。這是一種不明確的渴望。

《黑天鵝》

驅(qū)逐人們離開自戀天堂的，是與現(xiàn)實(shí)的相遇，它表現(xiàn)為一種干擾：文化觀念和倫理觀念的壓力，幸福的自我關(guān)系與之發(fā)生沖突。這些觀念以社會(huì)要求的形式出現(xiàn)在兒童面前。首先來自父母，然后來自其他權(quán)威。正是這些要求改變了自戀：它變成了理想，自我理想。

隨著這種轉(zhuǎn)變，第二個(gè)階段開始了——“繼發(fā)自戀”。之前針對(duì)自我的自戀變成了現(xiàn)在針對(duì)理想的自戀。因此，自戀從根本上帶有社會(huì)性的印記（在繼發(fā)自戀中）。社會(huì)性存在于心理結(jié)構(gòu)最隱秘的部分。

“自戀的滿足”是一個(gè)矛盾的概念，因?yàn)?strong>自戀從根本上是無法實(shí)現(xiàn)的：既無法真正實(shí)現(xiàn)原始自戀的海洋存在，也無法實(shí)現(xiàn)理想的完美規(guī)定。我們可以確定：“自戀的滿足”是雙重的，也是雙重不可能的。在這個(gè)意義上，自戀是一種持續(xù)不斷、無法滿足的追求。它無法停止，因此無法真正滿足。

然而，仍然存在一些方法和途徑——不是真正實(shí)現(xiàn)，而是部分實(shí)現(xiàn)。我們想將這些方法和途徑稱為“自戀的支撐”。

自戀的支撐1：成功

成功意味著認(rèn)可。這種認(rèn)可表現(xiàn)為各種形式——從短暫的贊揚(yáng)到如雷的掌聲。因此，成功不只是所謂的社會(huì)精英的專利，對(duì)成功的渴望、追求、期望和要求充斥著整個(gè)社會(huì)——從“小老板”制度到明星和名流，從微小的喜悅到輝煌的勝利。

德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格奧爾格·弗蘭克認(rèn)為，如今成功的貨幣是關(guān)注，也就是被看見、被感知。正如弗蘭克所說，這種被感知是我們的“重要生活感受”。它既涉及聲譽(yù)，又涉及對(duì)他人的吸引力。它既涉及對(duì)成績的認(rèn)可，又涉及對(duì)個(gè)體的認(rèn)可。

但成功并不意味著被感知為個(gè)體，否則，成功就無法提供自戀的滿足。這樣一種“成年的”繼發(fā)自戀的滿足，只有在源于自我理想時(shí)才可能存在。因此，在成功、關(guān)注、贊揚(yáng)和掌聲中，我們并沒有被感知為個(gè)體，并沒有被感知為我們的自我，恰恰相反，在成功中，我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜请p重的自我。

《黑天鵝》

在成功中，我們將自我雙重化為一個(gè)世俗的形象和一個(gè)崇高的形象，在這種雙重化中，世俗的身體、形象是我們的自我，“崇高的”身體、形象則是我們理想中的自我。在每一次成功中，人們都成為自己理想的化身。在成功、關(guān)注、贊揚(yáng)和掌聲中，人們被感知為理想的化身。因此，一種勝利感在這一刻產(chǎn)生，這是一種符合理想自我的勝利——無論這種勝利是瞬間的還是持續(xù)的。這種勝利感就是“自戀的滿足”。它源于自我理想的認(rèn)證式實(shí)現(xiàn)。

自戀的支撐2：共同體

第二個(gè)自戀支撐的基本因素是將理想委托的能力，也可以說是將理想外包的能力。

一個(gè)不符合自己理想的人，可能會(huì)因自己的不足而受到嚴(yán)重影響，可能會(huì)遭受嚴(yán)重的自戀傷害——但這個(gè)人仍然擁有找到滿足的可能性。而且，這種滿足正是他所追求的，即來自理想的滿足。

實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)所需要的結(jié)構(gòu)可以從熱戀中看出。弗洛伊德寫道，熱戀中引人注目的現(xiàn)象是高估，被愛的對(duì)象被過分高估——被理想化了。而這正是我們要探討的核心問題：弗洛伊德寫道，在某些形式的愛情選擇中，愛戀對(duì)象的作用是“替代自己尚未達(dá)到的理想”。

我們可以確定：客體可以替代我們的自我理想。這意味著，另一個(gè)人可以承擔(dān)我們理想的功能——作為代理人。因此，自我理想可以外化，可以轉(zhuǎn)移給他人，在一定程度上可以外包。

《香水》

然而，這種轉(zhuǎn)移只有在外化的代理人與某種內(nèi)化相結(jié)合時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。也就是說，只有當(dāng)我們與他人建立某種特殊關(guān)系時(shí)，這個(gè)他人才能承擔(dān)我們理想的功能，類似于我們與自己理想之間的關(guān)系。因此，需要與這個(gè)他人建立一種自戀的關(guān)系。就像理想化的熱戀一樣，被愛的人在一定程度上分得了我們的自愛。

只有當(dāng)我們通過愛將他人內(nèi)化時(shí)，這個(gè)他人才能替代我們的自我理想。但我們?yōu)槭裁磿?huì)愛他呢？正如弗洛伊德所說，我們愛他是因?yàn)?strong>他的完美——因?yàn)槲覀冏约号ψ非髤s沒有達(dá)到的完美。而現(xiàn)在，我們“想要通過這種迂回來獲得”，也就是滿足我們自己的自戀。在這種情況下，我們并不是像愛自己一樣，而是像愛更好的、更理想的自我一樣愛這個(gè)他人。這就是問題的關(guān)鍵所在：我們將自己尚未實(shí)現(xiàn)的完美轉(zhuǎn)移到一個(gè)被我們過分高估的人身上。只有這樣，這個(gè)他人才能作為代理人實(shí)現(xiàn)我們的理想。

《香水》

在弗洛伊德的群體中，這個(gè)代理人就是領(lǐng)袖。然而，現(xiàn)在的實(shí)際情況是，舊的權(quán)威正在被瓦解。這種瓦解為新形式的理想化、新的轉(zhuǎn)移、新的“迂回”、新的代理人開辟了空間。

這樣的關(guān)系具有不同的形式。領(lǐng)袖和群體具有多種變體——從法西斯領(lǐng)袖到弗洛伊德所描述的領(lǐng)袖，再到魅力型領(lǐng)袖和他的追隨者，還有明星和他的粉絲。后者是如今最重要的關(guān)系。明星是純粹的自我理想的代表。與超我領(lǐng)袖不同，他既不制定法則，也不下達(dá)命令。明星不呼吁，不向我們發(fā)出呼喚，他并不真正地面向我們。他在一定程度上“靜止”，這正是他的誘惑所在，他通過誘惑發(fā)揮作用。因此，他引發(fā)的不是害怕，而是崇拜。明星絕對(duì)是自戀類型的社會(huì)化體現(xiàn)。拉康認(rèn)為，這種類型令人著迷的地方在于，“感知一個(gè)封閉、圓滿、完整、滿足的世界”。這就是構(gòu)成這種自戀類型的特征。

02

嫉妒的根源

——《嫉妒與社會(huì)》

嫉妒是社會(huì)存在的核心問題；一旦兩個(gè)高等生物能進(jìn)行相互比較，這個(gè)問題自然而然地就會(huì)出現(xiàn)。至少有一部分驅(qū)使我們強(qiáng)迫性地與他人比較的動(dòng)力機(jī)制，是在人類進(jìn)化的早期階段，即在我們成為現(xiàn)代人類之前的生物階段就已經(jīng)形成了。但是，在人類中，這種現(xiàn)象具有特殊意義。人類是一種容易嫉妒的生物，如果沒有嫉妒帶來的對(duì)被嫉妒者的社會(huì)約束，我們將無法發(fā)展出我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中所使用的社會(huì)制度。

然而，作為嫉妒者的人可能會(huì)過度追求目標(biāo)，并產(chǎn)生或引發(fā)對(duì)適應(yīng)新環(huán)境問題的能力產(chǎn)生阻礙作用的抑制。而且，人可能會(huì)因?yàn)榧刀识蔀槠茐恼?。迄今為止，幾乎所有涉及嫉妒的零散文獻(xiàn)都不斷提到其破壞性、抑制性、無益的、痛苦的元素。在所有的文化、語言、諺語和人類童話中，嫉妒都受到了譴責(zé)。充滿嫉妒的人被要求無論在何處都應(yīng)該感到羞愧。

人與人之間的關(guān)系越密切，產(chǎn)生嫉妒的強(qiáng)度和可能性就越大，這一可能性恒常存在，是在所有文化發(fā)展階段的人類生活中的一種令人不安、有時(shí)難以察覺，但卻至關(guān)重要的基本事實(shí)。

《黑天鵝》

在一個(gè)特定的社會(huì)中，無論是私人，還是政治權(quán)力的持有者，如果都能表現(xiàn)得好像沒有嫉妒這種東西，那么經(jīng)濟(jì)增長和總體創(chuàng)新的數(shù)量就會(huì)更高。最能充分、不受限制地發(fā)揮人類創(chuàng)造力的社會(huì)氛圍，是一個(gè)在正式的規(guī)范體系、習(xí)俗、宗教、常識(shí)和公共輿論方面基本達(dá)成共識(shí)的環(huán)境，即使忽略嫉妒者，它也能發(fā)揮作用。這種觀念由這樣一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員所共享，使他們能夠以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，去應(yīng)對(duì)人與人之間明顯存在的差異，而且相對(duì)不受嫉妒影響；實(shí)際上，這種態(tài)度使立法者和政府能夠?yàn)樯鐣?huì)成員的不平等成就提供平等的保護(hù)，有時(shí)甚至為他們提供不平等的優(yōu)勢，以便從長遠(yuǎn)來看，社會(huì)能夠從一開始可能只有少數(shù)人能夠達(dá)到的成就中受益。

在現(xiàn)實(shí)中，這些促進(jìn)增長和創(chuàng)新的最佳條件從未完全實(shí)現(xiàn)過。關(guān)于“良好社會(huì)”或完全“公正的社會(huì)”的許多善意的建議，是注定要失敗的，因?yàn)樗鼈兪腔谝粋€(gè)錯(cuò)誤的前提，即這個(gè)社會(huì)必須是一個(gè)沒有任何東西可以讓人嫉妒的社會(huì)。這種情況永遠(yuǎn)不可能發(fā)生，因?yàn)檎缫呀?jīng)證實(shí)的，人們總是不可避免地會(huì)發(fā)現(xiàn)新的嫉妒對(duì)象。在烏托邦社會(huì)里，我們所有人穿著相同的衣服，甚至擁有相同的面部表情，但一個(gè)人仍然會(huì)嫉妒另一個(gè)人，因?yàn)槿藗兛偸菚?huì)設(shè)想，在這個(gè)外表平等的面具之下，別人可能擁有一些獨(dú)特的內(nèi)心情感和思想，而這，正是他們嫉妒的根源。

《香水》

03

敏感的雙面性

——《敏感與自我》

敏感性是一把雙刃劍，這一見解為理解當(dāng)下指明了道路。敏感性可以分為向外的敏感性和向內(nèi)的敏感性，連接的敏感性和分離的敏感性，解放的敏感性和壓迫的敏感性。簡而言之，敏感性帶有暴力的一面，這一點(diǎn)在其歷史起源中已經(jīng)顯現(xiàn)。而敏感性的發(fā)展則以強(qiáng)迫為前提。

社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯在其知名著作《文明的進(jìn)程》中，追溯了人類行為的轉(zhuǎn)變，令人印象深刻。埃利亞斯認(rèn)為，在人類社會(huì)中存在著一種逐步增強(qiáng)的紀(jì)律約束，最初表現(xiàn)為吃飯和睡覺時(shí)的紀(jì)律，后來發(fā)展成復(fù)雜社會(huì)情景下的約束。這種紀(jì)律約束使人類行為越來越文雅精致，也使得人們對(duì)自己和他人的越界行為明顯地越來越敏感。埃利亞斯認(rèn)為，這種精致化的基本方法是“抑制本能”、“情感調(diào)節(jié)”、形成有自控力的超我。換句話說，為了變得敏感，我們必須馴服自己，“將外部強(qiáng)迫轉(zhuǎn)化為自我強(qiáng)迫”，并形成有調(diào)節(jié)能力的羞恥感和尷尬感。

《香水》

韌性和敏感性似乎不可調(diào)和地對(duì)立著，并且反映在政治立場的沖突中。在左翼政治的普遍認(rèn)識(shí)中，韌性等同于麻木不仁，等同于“不讓某事物接近自己”。韌性被廣泛地認(rèn)為是一種男性化的、新自由主義的自我優(yōu)化策略，與共情和團(tuán)結(jié)不相容。但我在本書中將要展現(xiàn)，韌性和敏感性不一定是對(duì)立的。

從普遍和廣泛的意義上說，敏感性和韌性之間的關(guān)系，要比乍看起來辯證得多，這一點(diǎn)在文明進(jìn)程中也有體現(xiàn)。城市化和機(jī)械化使人們變得過于敏感且易受刺激，而他們的保護(hù)措施就是在心理上與各種刺激隔絕。早在20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)家格奧爾格·齊美爾就診斷出大城市人的“囊泡化”。“小囊泡”屏蔽了外界的許多刺激以及各種可能的要求，使人能夠承受這些刺激，形成一個(gè)內(nèi)在的自由空間。保羅·瓦萊里做出了非常類似的診斷，他寫道：“在經(jīng)歷了一個(gè)敏感化階段之后，現(xiàn)代人的敏感性正在減弱，持續(xù)的過度刺激最終導(dǎo)致了遲鈍。”這句話對(duì)于當(dāng)今似乎比以往任何時(shí)候都更貼切，當(dāng)今大部分人甚至沒有用眼角余光去感知他們的環(huán)境，而是牢牢地盯著他們的智能手機(jī)屏幕。

過度刺激和去敏感化是一個(gè)硬幣的兩面。在這一背景下，我們也可以從另一視角看待當(dāng)代人背離敏感的現(xiàn)象。社會(huì)上某些人對(duì)少數(shù)群體最近提出的要求十分漠然，這與齊美爾所說的“囊泡化”的大城市人在遭受過度刺激后愈加遲鈍是類似的。相反地，對(duì)歧視性含義的覺醒的感知，和對(duì)“政治正確”的語言符碼的相應(yīng)掌握，有時(shí)體現(xiàn)出一種“囊泡化”的傲慢，這種傲慢像保護(hù)膜一樣掩蓋著少數(shù)群體自身的脆弱性。

不可否認(rèn)，社會(huì)的敏感性是文明進(jìn)步的一個(gè)重要因素。多元的、高度復(fù)雜的、分化的社會(huì)，由于其空間上的集中，從根本上依靠每個(gè)人能夠敏感地感知自己和他人的關(guān)切來維系。然而，我們目前正經(jīng)歷著敏感性從一種建設(shè)性力量向一種破壞性力量的轉(zhuǎn)變。敏感不是連接我們，而是分裂我們。敏感性把社會(huì)分成了若干群體，在某些群體相互對(duì)抗的前線，雙方甚至都將敏感性作為一種武器來使用。

《狗鎮(zhèn)》

利用敏感性進(jìn)行斗爭的核心，是這樣一個(gè)問題：究竟是個(gè)人需要努力使自己變得更有韌性，還是其周圍的世界需要改變？到目前為止，這些問題似乎沒有真正令人滿意的答案。本書并不妄圖建立合理性的最終公式相反地，本書恰恰試圖在雙方陣營的前線，都找到敏感性的絕對(duì)化傾向中的不合理之處：絕對(duì)化的韌性是不合理的，因?yàn)樗磸椝说囊螅唤^對(duì)化的敏感性也是不合理的，因?yàn)樗讶私蹈駷橐粋€(gè)需要保護(hù)的、不知如何自助的脆弱生命。合理性的界限在這兩極之間的張力場內(nèi)運(yùn)行，并展現(xiàn)著自我和世界之間有待被發(fā)現(xiàn)的新關(guān)系。

三本書，認(rèn)識(shí)自己、讀懂社會(huì)

了解復(fù)雜而微妙的心理

洞察人性與社會(huì)運(yùn)作間千絲萬縷的關(guān)系

原價(jià)180元，現(xiàn)在僅需99元

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