內(nèi)容來源： 2025年8月2-3日，筆記俠于山西晉中舉辦的PPE課程2025級第三模塊【歷史學(xué)·道與術(shù)】。 分享嘉賓：張國剛 ，清華大學(xué)資深文科教授、教育部長江學(xué)者、筆記俠PPE政經(jīng)哲導(dǎo)師。 責(zé)編 | 賈寧 排版 | 拾零 第 9109 篇深度好文：6961 字 | 18 分鐘 閱讀

政經(jīng)哲思維

筆記君說：

全球文明在源頭上就走向了不同的岔路：西方鐘情于科學(xué)邏輯的推演，南亞西亞北非孕育了宗教神學(xué)的土壤，而中華文明呢？它最務(wù)實(shí)，最關(guān)心的是“人”和“社會”的現(xiàn)實(shí)問題。治國平天下、經(jīng)世致用，是我們的文化基因。

那么，獨(dú)特的中華治理結(jié)構(gòu)如何塑造了我們的市場？當(dāng)“天下秩序”遇到“萬國秩序”，我們的企業(yè)如何在全球化中定位？西方文明為何后來居上？而今天的我們，又該如何走好“中國式”的現(xiàn)代化道路？

別急，答案就在這篇穿越時(shí)空的文明對比里?？炊畞硖帲拍芨鼒?jiān)定未來的方向。

這篇內(nèi)容是筆記俠PPE（政經(jīng)哲）2025級第三模塊【歷史學(xué)·道與術(shù)】課程的第二篇內(nèi)容精編，第一篇請見。

希望今天的內(nèi)容，對你有所啟發(fā)。

一、“軸心時(shí)代”文明古國的3大類型

我們看下不同文明之間的差異以及人類知識體系的構(gòu)成。

我將人類知識體系劃分為三個(gè)類型：

第一是關(guān)于自然的知識，涵蓋聲光變化等方面；

第二是關(guān)于超自然的知識，涉及宗教和神學(xué)；

第三是關(guān)于現(xiàn)實(shí)人生和社會的知識。

每個(gè)民族、每個(gè)國家，乃至每個(gè)人，都離不開這三大知識領(lǐng)域。關(guān)于自然知識，關(guān)于超自然知識，特別是靈魂和宗教，以及關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的探討，這就構(gòu)成了古人所說的“天地人”。

我們以一幅葡萄牙人繪制的古老世界地圖為例，盡管它與現(xiàn)今的標(biāo)準(zhǔn)地圖有所差異，但仍能依稀辨認(rèn)出各大洲的輪廓：美洲、非洲、歐洲、澳洲，以及中國和印度所在的亞洲。

美洲的土著居民是印第安人，撒哈拉沙漠以南的非洲主要是黑人，而撒哈拉沙漠以北的非洲則以阿拉伯人和摩爾人為主。澳洲的原住民是毛利人。

我們觀察這些原住民，比如黑人、印第安人，就會發(fā)現(xiàn)他們的社會發(fā)展水平相對較低。他們的生活方式多表現(xiàn)為唱歌跳舞，裝飾有色彩斑斕的面部和頭上的羽毛。

我們可以發(fā)現(xiàn)真正的軸心時(shí)代文明古國，都出現(xiàn)在亞歐大陸和北非地區(qū)。

我們可以把這些文明古國分為三種類型：

首先，是以中國為代表的東方文明。

其次，以歐洲為代表的西方文明。

再者，是中國和歐洲之間的南亞、西亞和北非這些地方的文明。

西方文明的源頭是古希臘，古希臘人最終追求的是科學(xué)，科學(xué)是西方知識皇冠上的明珠。

而南亞、西亞和北非則是世界三大宗教——佛教、伊斯蘭教和基督教的發(fā)源地，因此這一地區(qū)以宗教和神學(xué)的特色區(qū)別于其他文明。

古代的中華文明既對科學(xué)不那么感興趣，對宗教也不那么感興趣，最感興趣的是人生和社會的現(xiàn)實(shí)問題。

《史記》里引用了一句話：“天下一致而百慮，同歸殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言異路，有省不省耳?！?/strong>

這話是說：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家這些人都是希望使天下得到治理的，只不過言論的角度和解決問題的途徑不同，有的好一點(diǎn)、有的差一些罷了。

中國古代的諸子百家，都是關(guān)于治國平天下的學(xué)問，這與西方文明那種科學(xué)邏輯的范疇、南亞西亞北非重神學(xué)宗教傳統(tǒng)是不同的。中華文明最關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生和社會，因此它是最重視歷史的智慧。

世界上沒有哪個(gè)文明像中國這樣重視歷史，西方文明重科學(xué)哲學(xué)，南亞西亞北非文明重宗教，仿佛有一種分工。這種分工的知識色彩，其實(shí)與每個(gè)民族、每個(gè)國家所走的道路不同有關(guān)。

這就像農(nóng)村的孩子、城里的孩子、山里成長的孩子、海邊成長的孩子，他們的環(huán)境不同，遭遇不同，幼年的經(jīng)歷也不同，因此他們對事物的看法也不一樣。

二、用中西文明的比較視野

看中華文明的歷史特點(diǎn)

1.治理結(jié)構(gòu)

第一個(gè)最明顯的特征就是治理結(jié)構(gòu)不同。

從古代的“編戶齊民”到近代的鄉(xiāng)里保甲，再到當(dāng)代的公社、大隊(duì)、街道、居委會，中國人不論身份貴賤，所有人都被編入戶籍。這種基層組織體系，是中國獨(dú)有的。

中國“編戶齊民”的制度早在管仲做齊國相國的時(shí)候就開始實(shí)行了，后來商鞅變法更是把這套制度嚴(yán)格化正規(guī)化，導(dǎo)致商鞅在被通緝逃命時(shí)因?yàn)闆]有路引（筆記俠注：介紹信）而無法住店。

中國古代還有個(gè)獨(dú)特的“郡縣制”，秦漢時(shí)代是郡縣，后世發(fā)展出州縣、府縣等等，直到我們現(xiàn)代的省、市、縣。

這就形成了一個(gè)以縣為基礎(chǔ)，上面有1-2級地方政府，再往上是中央政府，政府的治理涵蓋人才選拔、賦稅征收、意識形態(tài)等體制。這一整套結(jié)構(gòu)從秦漢到晚清，基本是兩千年沒有變化。

現(xiàn)今世界各國的治理體制基本上都處于這一框架之內(nèi)。無論是中央政府、地方政府，還是職業(yè)官僚體系、賦稅制度。

西方其實(shí)原本并非如此（筆記俠注：西方在古典時(shí)代城邦林立，比如今天希臘地區(qū)就有大小幾十個(gè)城邦，雅典和斯巴達(dá)是其中比較大的兩個(gè)；到了中世紀(jì)，歐洲更是小國林立，今天德國地區(qū)當(dāng)時(shí)由神圣羅馬帝國統(tǒng)治，有大小300多個(gè)邦國和自由城市）。

從羅馬時(shí)期到中世紀(jì)，中西的治理模式迥異，但逐漸演變成了今天的模樣。

也就是說，西方現(xiàn)行的治理體制，其源頭或許可以追溯到中國（這其中是否受到了中國的影響，確實(shí)難以斷言），中國堪稱這一領(lǐng)域的先驅(qū)。

中國和西方之外的世界呢？比如阿拉伯聯(lián)合酋長國，迪拜只是其中一個(gè)酋長國的一部分；還有阿富汗伊斯蘭酋長國，這些地方實(shí)行的是酋長制。

當(dāng)初印度有200多個(gè)族邦，日本有200多個(gè)大名（大名即諸侯）。南蘇丹800萬人口中有300個(gè)部落，最大的部落祖魯族幾乎占據(jù)一半人口，因此在投票中占據(jù)優(yōu)勢。

所以，世界上許多非西方國家仍保留著部落長老制和不同程度的酋長制。

而中國則有所不同，中央集權(quán)制度下的郡縣制，強(qiáng)調(diào)制度（禮）、教化（樂）等，中國式的治理模式獨(dú)具特色。

第二次世界大戰(zhàn)之前，世界上能夠稱得上國家的，其實(shí)屈指可數(shù)。

非洲、中南美洲這些地方基本上都是西方國家殖民地，亞洲除了泰國，非洲除了埃塞俄比亞，西亞除了土耳其之外的地方，也幾乎都是殖民地。

印度也是如此，它在歷史上從未成為獨(dú)立國家，而僅是一個(gè)幾乎等同于南亞的“地區(qū)”。英國人將這片土地整合在一起，然后在退出后留下了諸多問題，比如印巴分治等等。

總之，今天這些地區(qū)的國家邁向現(xiàn)代化，需認(rèn)清自身的歷史與現(xiàn)實(shí)。他們作為殖民地的歷史雖不久遠(yuǎn)，但民族性的覺醒已屬不易。然而，與擁有五千年文明的中國相比，仍顯不足。

首先，中國是土著的，而西方是移民的。

中國文明消化了佛教和其他外來宗教，而西方大體上是被宗教征服。

到了明清時(shí)期，中國走向了天下秩序，而西方則走向了萬國秩序。因?yàn)槲鞣讲荒芙y(tǒng)一，只能選擇各自的道路。

于是，萬國之間打得一塌糊涂，后來發(fā)現(xiàn)不能再打了，因此有了《威斯特伐利亞條約》（筆記俠注：歐洲中世紀(jì)與近代史時(shí)期之交的第一個(gè)多邊條約，被稱為近代國際法的實(shí)際源頭，是國際關(guān)系史上的一個(gè)里程碑），有了《巴黎和約》，有了國際聯(lián)盟，后來還有聯(lián)合國。

萬國秩序與中國人民性質(zhì)所追求的天下秩序是不同的，當(dāng)然這有其客觀的歷史原因。如今，中國需要進(jìn)入這個(gè)世界秩序中，重新尋找自己的定位。

所以網(wǎng)上有說法稱，中國是一個(gè)將文明裝扮的國家。這完全是西方的立場。他們認(rèn)為一個(gè)文明可以包含多個(gè)國家，比如歐洲就有許多屬于西方文明的國家，而中國則是一個(gè)文明對應(yīng)一個(gè)國家。

對此，我們需要充分認(rèn)識到，當(dāng)東西方碰面時(shí)，必然會遇到一些問題，而這些問題現(xiàn)在正好落在了我們這代人，在我們的父輩、祖輩的身上也遇到了這些問題，因此對我們思維方式的影響更為深遠(yuǎn)。

所以，未來中國的路該怎么走？我們不能按照已經(jīng)熟悉的配方來走了。

2.經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)

我們的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)是什么？

其實(shí)，我們中國歷史上一直是搞市場經(jīng)濟(jì)的。

《史記·貨殖列傳》里面說：“論其有余不足，則知貴賤?！蔽覀兛匆粋€(gè)東西是多了還是少了，就知道它的價(jià)格貴賤。

比如，我們搞清楚中國的房子是多了，還是少了，就知道房價(jià)是上漲還是下跌。前幾年房價(jià)猛漲，為何？有利可圖，大家紛紛投資。

后來供給增加，房子變多了，價(jià)格自然下降。我們現(xiàn)在還沒到到那個(gè)便宜的極點(diǎn)，但總有一天會到的。

當(dāng)然，一線城市房子肯定保值，因?yàn)樗窍∪钡?。即便現(xiàn)在北上廣深這些城市房價(jià)高，但和世界發(fā)達(dá)地區(qū)（香港、巴黎、東京、紐約等地）的房價(jià)比起來，并不算貴。

一線城市優(yōu)質(zhì)地段的房子，從不缺乏需求。只要房子足夠好，地段足夠好，價(jià)格自然會回升。當(dāng)然，發(fā)達(dá)國家不好的地方房價(jià)很便宜。

便宜到極點(diǎn)時(shí)，生產(chǎn)減少，稀缺性就會出現(xiàn)。因此，《史記·貨殖列傳》還說：“貴出如糞土，賤取如珠玉”。這話的意思是，東西貴時(shí)趁機(jī)拋售，像糞土一樣拋掉，不要舍不得；便宜時(shí)趕緊買回，它一定會升值。

《史記·貨殖列傳》還有一句話是：“旱則資舟，水則資車?！?/strong>大旱之年投資造船，看似愚蠢，實(shí)則成本低廉，旱后市場便能盈利。澇災(zāi)時(shí)用車少，人工、材料便宜，此時(shí)投資，日后收益。

總之，作為現(xiàn)代化要素之一的市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，其實(shí)是中國人的傳統(tǒng)，而并不是西方的傳統(tǒng)。

當(dāng)西方還在宗教裁判所那個(gè)年代的時(shí)候，北宋就出現(xiàn)了交子（中國最早的紙幣）；在西方搞十字軍東征的時(shí)代，南宋出現(xiàn)了會子（紙幣）。

再看元朝和明朝的寶鈔（筆記俠注：一種紙質(zhì)貨幣）。美國紐約有個(gè)紙幣博物館，上面寫著大明寶鈔是世界上最早的紙幣。而西方的紙幣直到1696年英格蘭銀行成立時(shí)才出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)叫做銀單，那已經(jīng)是近代的信用貨幣了。

中國古代因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體量太大，交易起來沒有那么多中介，金子、銀子都不夠用，只有銅錢，但銅錢太笨重，所以才發(fā)明了紙幣。

到了明清時(shí)期，全世界的銀子都進(jìn)來了，所以才開始用銀本位取代了過去用絲綢作為大宗商品交易媒介的方式。

三、“西方”在哪里？

1.關(guān)于“西”與“東”

西方在哪里？看看這兩張地圖，左邊是中國的地圖，右邊是西方的地圖。

大家看差別是什么？

中國地圖里，中國在中間；西方地圖中，中國在東邊。

中國人在東邊，把中東叫西邊。張騫通西域，鄭和下西洋，不就是在中東那地方嗎？

但西方人把中東那個(gè)地方不叫西了，叫東，因?yàn)樗冢ㄓ〇|邊。

今天，誰是東，誰是西，就像格林威治時(shí)間一樣，誰是0點(diǎn)，誰是8點(diǎn)，由西方人說了算。

當(dāng)西方這個(gè)概念不再按照中國人的理解來劃分時(shí)，你說那是西，不對，那是東。所以我們跟著人家一塊講中東、近東，明明人家是在我們的西邊。

2.西方民族的遷徙脈絡(luò)

接下來，我們講講“西”的概念。

中間的紅色部分就是印歐人分布區(qū)，黑色的箭頭是他們前進(jìn)的方向。我們通過這張圖能夠清晰看到他們朝著三個(gè)方向去遷移。

圖中粉色部分就是高加索地區(qū)。高加索現(xiàn)在有南高加索和北高加索，南高加索包括阿塞拜疆、格魯吉亞和亞美尼亞，這些地方現(xiàn)在都開始逐漸脫離俄羅斯的控制了。北高加索在俄羅斯里面，車臣等地區(qū)還在俄羅斯境內(nèi)。

高加索地區(qū)其實(shí)是白人的起源。印歐人從高加索地區(qū)開始向亞洲、伊朗和印度這些地區(qū)遷徙。

除此以外，他們也向西方遷徙。一個(gè)是地中海分支，就是希臘、羅馬和今天的安德特利亞，安德特利亞就是土耳其的本土，靠近特洛伊、以弗所的這些地方，這是希臘羅馬人的祖先。還有就是“歐洲三大蠻族”，即斯拉夫、日耳曼、凱爾特人，他們也是印歐語系的后裔。正是這些人一起構(gòu)成了所謂的西方人。

另外，我們史書上記載的大月氏人，也源自古印歐人遷徙的一個(gè)分支。他們就是張騫通西域去找的那些人，他們原來從河西走廊翻越祁連山西遷的，我們在塔里木盆地也發(fā)現(xiàn)了他們的遺骸。

根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，商高宗武丁的老婆叫婦好，她除了是王后，也是一位女將軍，她曾經(jīng)率領(lǐng)萬人規(guī)模的軍隊(duì)打敗鬼方、犬戎等等。這些人其實(shí)就是印歐人。

世界上所有的印歐人，到了一個(gè)地方就鳩占鵲巢，把當(dāng)?shù)厝私o滅了，或者像印度那樣，把當(dāng)?shù)厝俗兂少v民，他們作為高等種姓去統(tǒng)治這些人。

或者像斯巴達(dá)那樣把當(dāng)?shù)厝苏鞣?，變成黑勞士，也就是賤民和農(nóng)奴，斯巴達(dá)公民作為統(tǒng)治者進(jìn)行軍事鎮(zhèn)壓和管理（筆記俠注：黑勞士一般指希洛人。希洛人是拉科尼亞地區(qū)的原始居民，約在公元前11世紀(jì)被南下的多利亞人即斯巴達(dá)人征服后淪為奴隸）。

唯獨(dú)中國把這些印歐人打敗了，這些歷史不像儒釋道合流中儒家獲得新生那么明顯，但也都是有記載的。這說明中國文明確實(shí)很古老很強(qiáng)大，所以能夠戰(zhàn)勝印歐人。

印歐人遷徙還有幾條線。希臘人沿著黑海沿岸，經(jīng)過色雷斯平原（位于東南歐巴爾干半島東部的廣闊平原，主要分布在現(xiàn)代保加利亞南部、希臘東北部-西色雷斯和土耳其歐洲部分-東色雷斯），抵達(dá)希臘半島。

拉丁人從黑海沿岸，通過多瑙河中下游平原，進(jìn)入波河流域（意大利最大河流）。

凱爾特人沿著多瑙河溯源而上，直抵巴伐利亞高原（是德國三大地形區(qū)之一，位于多瑙河以南的阿爾卑斯山北麓）。

與他們相比，日耳曼人同斯拉夫人一起，選擇從喀爾巴阡山，往德涅斯特河進(jìn)發(fā)，這條河分割了烏克蘭和摩爾多瓦兩國，最終抵達(dá)日德蘭半島（歐洲北部的半島，位于北海和波羅的海之間，構(gòu)成丹麥國土的大部分）。

所以到公元前500年，也就是孔子去世的那個(gè)時(shí)代，春秋末年戰(zhàn)國初年，古印歐人在從印度河流域到不列顛島范圍內(nèi)的整個(gè)歐亞大陸西部地區(qū)不斷遷徙，創(chuàng)造了安納托利亞文明（赫梯文明）、吠陀文明、古波斯文明、古希臘文明、古意大利文明、古日耳曼文明和凱爾特文明，從此整個(gè)歐亞大陸真正走出了蒙昧?xí)r代。

對這些西方文明來說，這種遷徙文明是他們的特征。因此，他們對故國的概念與我們不同。

比如，特朗普是德國人，但他甚至比美國人對德國人還狠，他只認(rèn)為自己是美國人。

但唯獨(dú)中國人，在世界任何地方，通常都有故國之思。這是兩種文明不同的地方。

四、中西方不同的發(fā)展道路

中國的地理位置是：東南面是大海，西南面是高山，北邊是沙漠。中國在這片獨(dú)立的空間環(huán)境里筑造了周秦漢到宋明清，中國文化的獨(dú)特性由此可見一斑。

這種獨(dú)特性既有地理環(huán)境的原因，也有歷史傳統(tǒng)的因素。在這樣的環(huán)境下，中國的文明創(chuàng)造自然與別國不同。

因此，在這片土地上搞現(xiàn)代化，“中國式”這三個(gè)字的分量尤為沉重，不像現(xiàn)代化傳到日德蘭半島，或者傳到西班牙，或者其他地方那樣。

我們再來看這張圖：在印度、西亞、北非以及地中海周邊，這些印度以西的地區(qū)，他們在種族、語言、交通和商業(yè)上都有著密切的往來。然而，唯獨(dú)中國與他們通過喜馬拉雅山脈在地理上是分割的。

這種分割是通過什么聯(lián)系起來的呢？通過海上和陸上的絲綢之路。我們今天推行“一帶一路”倡議，正是想重拾這一傳統(tǒng)，讓中國與異域文明有更多的文明交流和互動(dòng)。

但中國人有自信，在交流互動(dòng)中，我們要保持自己的主體性。

主體性體現(xiàn)在哪里呢？一個(gè)是文明的特性的延續(xù)問題，就像我的血脈，需要我自己延續(xù)下去。

我們與日本人不同，日本人傳承家族，不一定傳給兒子，傳給女婿或養(yǎng)子也可以。比如松下幸之助的接班人并非他的兒子，而是他的女婿松下正治，這個(gè)女婿改姓松下后，家業(yè)得以傳承。

日本人更重視業(yè)的傳承，而中國人更重視家的傳承，血脈的傳承。

1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸。1498年，達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)好望角。這些西方人到來之后，與我們在某個(gè)地方相遇了。這個(gè)地方在哪里呢？就是紅點(diǎn)標(biāo)記的地方，名叫卡爾卡特，古代稱為古里。

鄭和下西洋，七次遠(yuǎn)航，每次都抵達(dá)古里，也就是卡爾卡特，最終他在那里去世。達(dá)伽馬也到達(dá)了這里，并把這里變成了殖民地。

中國在西方大航海之前的幾十年就已經(jīng)開始航海了，但中國人并沒有把抵達(dá)的地方變成殖民地，而西方卻做到了。

因此，從1500年到1600年，再到1700年、1800年，西方文明逐漸統(tǒng)治了整個(gè)世界。

那么，大航海給西方帶來了哪些好處？

首先是資金方面。墨西哥的銀子大量流入歐洲，導(dǎo)致歐洲通貨膨脹，錢變得多了；

其次，原料方面，獲得了豐富的原料資源；

再者，市場方面，生產(chǎn)出的商品有了銷路。

于是，有了資金、原料和市場，資本主義自然應(yīng)運(yùn)而生，沒什么了不起。

然而，對于中國來說，情況就復(fù)雜多了。

過去中國的資金積累主要依靠剪刀差（指是工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品在交換時(shí)，工業(yè)品的價(jià)格高于它的價(jià)值，而農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格低于它的價(jià)值，從而導(dǎo)致兩者之間的差額。這個(gè)差額就像一把張開的剪刀），從老百姓的生活中一點(diǎn)一滴地集中起來。我們的原料需要從全世界購買，市場也必須拓展到全球，僅僅依靠國內(nèi)市場是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

由此可見，中國走的必然是一條不同的道路。

結(jié)語：看懂來時(shí)路，

是為了更好地面對未來

中華文明以其對現(xiàn)實(shí)人生與社會的深切關(guān)注、對歷史智慧的無比珍視、以及源遠(yuǎn)流長的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和獨(dú)特的治理體系，走出了一條獨(dú)特的道路。

我們不是“偽裝成國家的文明”，我們就是一個(gè)在獨(dú)特地理與歷史熔爐中鍛造出的、生生不息的“文明型國家”。

理解這一點(diǎn)，對今天的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者至關(guān)重要。我們的商業(yè)智慧、組織方式、甚至對風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇的判斷，都深深植根于這片土壤的“務(wù)實(shí)”基因與“治世”傳統(tǒng)。

西方的崛起有其特定的歷史機(jī)緣（大航海時(shí)代帶來的資本、原料、市場），但這并不意味著現(xiàn)代化只有“西方化”一條路。

中華文明曾成功消化了佛教等外來文化，保持了主體性。今天，面對全球化的“萬國秩序”，我們需要的不是拋棄自己的文明底色去生搬硬套，而是在深刻理解“我是誰”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“中國式”的融合與創(chuàng)新。

未來中國的路，必然是立足自身智慧，汲取全球精華，走出的一條主體性創(chuàng)新之路。

這不僅是國家的命題，也是我們每一位企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者尋找自身定位、構(gòu)建核心競爭力的根本所在。

這就是中國新一代企業(yè)家（基于數(shù)智化和全球化的第五代企業(yè)家）必須擁有的“中國心·世界觀”。

我們看懂文明的來路，是為了在未來的航程中，把穩(wěn)自己的舵。

筆記俠發(fā)現(xiàn)：如果當(dāng)代企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者能夠進(jìn)行跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，在政治經(jīng)濟(jì)浪潮中駕馭周期，在歷史長河中提取規(guī)律智慧，在哲學(xué)深海中鍛造思維模型，這對于企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者實(shí)現(xiàn)見識的拔升，必將大有益處。

于是，筆記俠PPE（政經(jīng)哲）商學(xué)院以“中國心，世界觀”為價(jià)值觀，以甄別、發(fā)展、陪伴第五代企業(yè)家為使命，開創(chuàng)了中國第一個(gè)面向企業(yè)家的PPE課程；旨在幫助想成為第五代企業(yè)家的朋友，通過學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、商業(yè)智慧提升認(rèn)知，鍛煉企業(yè)家面對“極端復(fù)雜時(shí)代下”的決策能力。

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*文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場。

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