清朝，作為中國歷史上最后一個封建王朝，給后世留下了諸多傳奇與故事。清朝覆滅后，滿清皇族子孫四散，蹤跡難尋。

然而，在遼寧省卻隱匿著一個特別的村落，這里的村民大多是滿清皇族的正宗后裔，并且至今依舊保留著當(dāng)年的生活起居習(xí)慣，宛如一座活著的歷史博物館，這個村落就是位于遼寧東部新賓滿族自治縣上夾河鎮(zhèn)蓮花山腳邊的腰站村 。

歷史溯源：皇族血脈的扎根繁衍

腰站村擁有著悠久的歷史，若從過往的歷史故事算起，至今已有 336 年。它聲名遠揚，皆因村內(nèi)居民起初全是清太祖努爾哈赤同族的滿清皇室后代。

雖說隨著時間的推移，村子人口逐漸增多，愛新覺羅家族的后代占比相對減少，但在往昔，其家族后裔數(shù)量頗為可觀。

1984 年人口統(tǒng)計顯示，當(dāng)時腰站村有 1273 人，共 313 戶，滿族占 300 戶，達 1223 人，漢族僅 13 戶，50 人，滿族人口占比約 96%。到 2000 年全國第五次人口普查時，腰站村共 1062 人，滿族人 985 個，漢族人 76 個，還有 1 個朝鮮族人，滿族人口仍占村里人口的 90% 左右，

如此高的占比，在全國滿族人聚居的村子里極為罕見，故而腰站村被稱作 “皇族村”，且至今仍有超三成村民姓愛新覺羅。清朝結(jié)束后，愛新覺羅家族改姓 “肇”，當(dāng)?shù)貝坌掠X羅家族成員被稱為 “肇姓” 人 。

腰站村肇姓村民的始祖，是清朝初期的愛新覺羅?阿塔。阿塔是龍錫之子，龍錫又是索長阿的孫子，而索長阿與努爾哈赤的祖父覺昌安是親兄弟，即索長阿是努爾哈赤的三祖父。

如此算來，阿塔與福臨皇帝同輩，是康熙皇帝玄燁的叔祖父輩。依據(jù)清朝規(guī)定，努爾哈赤直系子孫為真正皇族，佩戴黃帶子，其他分支親戚則戴紅帶子，阿塔并非直系皇族，屬皇族遠親，其這一脈被稱為紅帶子，因此阿塔及其后代皆是皇室宗族正宗旁支 。

在腰站村的歷史記載中，紅帶子有著特殊意義。老人們回憶，1912 年清朝結(jié)束前，村里姓愛新覺羅的人家，若生男孩，便會前往盛京領(lǐng)取一條紅帶子，這紅帶子象征著全家的驕傲與榮譽，會伴隨男孩一生，男孩也能借此享受清朝的恩賜，據(jù)說每月可得二十兩銀子薪水，該待遇延續(xù)至民國初期。

但紅帶子不能傳于后代，男孩去世后，需隨其一同葬入棺材，所以如今腰站村留存的紅帶子極少。

曾有一位叫肇毓山的老人，偷偷珍藏著一條祖父留下未陪葬的紅帶子，這條紅帶子約 5 尺長，寬超一寸，以手工蠶絲織就，呈暗紅色，兩端掛著長長的穗子，極為珍貴。然而，肇毓山老人去世后，紅帶子也隨之消失，不知是否隨其入棺 。

愛新覺羅?阿塔原本身著官服居于北京，官職隨朝廷需求變動。康熙二十五年，皇帝安排他前往興京擔(dān)任永陵副尉，阿塔遂挑選七個兒子一同前往。

途中，行至遼寧一座山時，阿塔被此地山清水秀的景色吸引，便讓六個兒子留下生活繁衍，自己帶著最小的兒子赴任。

此后，阿塔六個兒子在此扎根，形成村落，起初叫 “要占村”，后逐漸演變?yōu)?“腰站村”，其后代在腰站村形成了愛新覺羅氏的六個大家族。

清朝末年，這六個家族已傳八代，人口從最初的寥寥數(shù)人發(fā)展到六百多人，如今腰站村仍住著 109 戶、共 409 人的肇氏家族 。

傳統(tǒng)習(xí)俗：往昔歲月的生動延續(xù)

腰站村的肇氏家族在語言方面保留著獨特傳統(tǒng)，日常生活中，他們時常不自覺地使用滿語，且年紀越大，滿語說得越流利。

70 歲以上的老人能用滿語熟練交流，如回答 “您姓啥”，會說 “si hala ai”。40 歲左右的肇氏族人習(xí)慣用滿語稱呼父親、母親、哥哥等家人。

在村里，滿語和漢語自由轉(zhuǎn)換，成為一大語言特色，且不論滿族、漢族還是其他民族，村民或多或少都能說上幾句，大家皆習(xí)以為常 。

在生活習(xí)慣上，腰站村保留了眾多滿族傳統(tǒng)文化。尊敬祖先和長輩是重中之重，祭祖時，供桌上需擺放九個供碟，每個供碟位置和規(guī)矩固定，不得隨意擺放。平時吃飯分兩桌，老人一桌，兒媳婦和小孩一桌，老人在南炕上用餐，因滿族講究 “南邊為上座”。

吃飯前，兒媳婦要將碗碟筷子擺放整齊，為老人精心準備一兩道可口菜肴，待老人上桌夾菜后，兒媳婦和小輩們才能到北炕用餐，且飯菜要比老人的簡單，以此表達對長輩的敬重 。

路上若年輕人遇到老人或長輩，需立刻停下禮貌打招呼，即便騎馬也得下馬恭敬行禮，給老人或長輩讓路，雙手自然下垂，微微彎腰站立，待長輩離開后，方可繼續(xù)前行或上馬。

去老人家拜訪時，坐姿要端正，不能整個屁股坐在凳子或椅子上，應(yīng)坐于邊緣，以示謙虛，便于專心聆聽老人教誨。若有長輩一同前往，年輕人需站在長輩旁邊，未經(jīng)長輩允許不得擅自就座 。

春節(jié)期間，家中男孩子要向長輩行三跪九叩大禮，即磕三個頭，每個頭叩三下；兒媳婦則要給長輩行 “抹鬢角” 大禮，右手從眉毛順著摸到鬢角，重復(fù)三次，然后微微點頭，注視長輩，以表尊敬 。

腰站村肇氏族人在婚喪嫁娶等大事上，依然遵循滿族傳統(tǒng)。婚嫁風(fēng)俗中，新郎會對著花轎佯裝射三箭，這源于滿族人喜愛騎馬射箭，清朝旗袍袖子窄，方便騎馬打獵和拉弓射箭，被稱為 “箭袖”，新郎此舉寓意展示自身強壯，預(yù)示婚后生活富足。新娘需跨過馬鞍、吃子孫饅頭，以祈求美好祝福 。

新媳婦過門后，也有諸多規(guī)矩。天剛亮雞叫時就要起床，梳妝打扮，將頭發(fā)梳成 “盤頭翅” 樣式，給公公婆婆磕頭問安時，穿著要整潔，動作要利落，問安后迅速給婆婆遞煙，接著準備飯菜。

飯菜做好后，先讓公婆和孩子用餐，自己匆匆吃上幾口便要收拾桌子，隨后繼續(xù)照顧公婆，如給婆婆裝煙斗、整理碗筷等。

照顧長輩時，兒媳婦要保持低調(diào)謙虛，對公婆有禮貌，隔三差五送小禮物，每隔一周送大禮物。出門前要告知婆婆，并為婆婆點煙，歸來后先向公婆問好，再給婆婆裝煙。此外，新媳婦還要避免讓家里的大哥看到自己的腳，以免被視為不尊重 。

在喪葬習(xí)俗方面，腰站村也別具特色。有人去世后，喪事必備 “燒紙袋”“掛紅燈籠” 和 “喪棍”。

滿族人的棺材 “旗材” 與漢族不同，若家中有 50 歲以上長輩，子女需上山砍紅松樹，請木匠打造棺材，其蓋子類似活人房子頂，中間凸起，兩邊下斜，內(nèi)部空間寬敞，分兩層。不過，因國家禁止土葬，如今這種棺材已少見，多被小旗材取代，用于放置骨灰盒 。

去世人家大門西南邊要立起約 7 米高的木樁，樁頂掛上十多米長的紅布條，用以招魂。最后是 “燒褡褳” 儀式，由女真人的 “燒飯” 儀式演變而來，雖不再焚燒死者生前喜愛的真馬和女人，但在去世后第三天晚上，會燒錢和物品給死者，讓其在另一個世界有錢花。

燒褡褳時，死者兒孫們要依次前往村里小河邊，為死者送上祝福，回憶死者生前的好，期望死者順利收到錢財，不被半路截獲。第七天，會燒掉紙做的樓房、金山、銀山、金童玉女、紙牛、紙馬、雞鴨等物品，肇氏族人稱之為 “送庫”，至此，喪葬過程才宣告結(jié)束 。

如今，腰站村憑借獨特的風(fēng)俗民情，已成為社交媒體上熱門的旅游打卡地，吸引眾多游客前來感受體驗。村民們熱情好客，冬季圍獵節(jié)時，會與游客分享捕獲的大魚，共同祈福，祈愿年年豐收，生活紅火 。

腰站村宛如一顆璀璨的明珠，閃耀著歷史與文化的光芒，為我們了解滿清皇族文化提供了鮮活樣本，也讓古老的傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中得以延續(xù)和傳承 。