《華盛頓郵報(bào)》

在一個(gè)普遍追求效率和利益的年代，社會(huì)如同一個(gè)巨大的生產(chǎn)機(jī)器，將越來(lái)越多的個(gè)體裹挾進(jìn)來(lái)，成為生產(chǎn)線上的一顆螺絲釘。個(gè)體的創(chuàng)造力在機(jī)械的工作中被消解，愈演愈烈的虛無(wú)感動(dòng)搖了我們對(duì)未來(lái)的信心。

如何確立人類存在的意義，正成為整個(gè)時(shí)代的課題，而《文明的故事》早已為我們留下了無(wú)比珍貴的啟示。

《文明的故事》是杜蘭特夫婦歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)寫就的曠世巨作。自威爾·杜蘭特在44歲那年立志書寫人類歷史起，其后漫長(zhǎng)的余生里，他與妻子二人筆耕不輟、卷復(fù)一卷，傾盡畢生心血，終于在1975年將最后一卷《拿破侖時(shí)代》付梓。憑借此書，威爾·杜蘭特榮獲了1968年美國(guó)普利策獎(jiǎng)和1977年自由勛章獎(jiǎng)。

整套書共有近1000萬(wàn)字，杜蘭特夫婦從全新的視角出發(fā)，以文明的線索貫穿,將每一時(shí)代里每一國(guó)家的文化、組織、變動(dòng)與路線之流變加以綜述，從政治到經(jīng)濟(jì)、從軍事到科技、從宗教到藝術(shù)，如同一座無(wú)所不包的人類文明博物館，完整呈現(xiàn)了人類文明演化的浩蕩之路,堪稱人類文明的百科全書。

自問(wèn)世起，《文明的故事》就在全球各地引起強(qiáng)烈反響，被譽(yù)為“20世紀(jì)的《史記》，人類文明的《離騷》”，成為全球2000萬(wàn)家庭收藏的傳世經(jīng)典。

套裝共11卷加送1個(gè)訂制紙箱，均有精裝書衣，近千幅精美插圖配以護(hù)眼閱讀的紙張，帶來(lái)舒適、豐富的閱讀體驗(yàn)。

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01

“一部未完成的戲劇”

日本的歷史是一部未完成的戲劇，上演著三出戲。第一出戲，除了原始傳奇中的幾個(gè)世紀(jì)外，乃系古典的佛教日本(522-1603年)。此時(shí)日本深受中國(guó)與朝鮮的影響，受宗教的提煉熏陶，乃創(chuàng)出其文學(xué)藝術(shù)上的歷史性杰作。第二出戲，是德川幕府下封建而和平的日本(1603-1868年)。此時(shí)日本孤立而自治，既未立志拓疆于他域，也不圖貿(mào)易于海外，滿足于農(nóng)墾耕種，致力于藝術(shù)哲學(xué)。第三出戲，乃是1853年為一美國(guó)艦隊(duì)所開(kāi)啟的現(xiàn)代日本。此時(shí)日本因國(guó)內(nèi)外條件所迫，進(jìn)而從事工商業(yè)，向海外追尋原料與市場(chǎng)，為不可遏抑的擴(kuò)張而爭(zhēng)伐，并仿效西方帝國(guó)主義者的想法與手法，于是威脅了白人的優(yōu)勢(shì)及世界和平。

日本人對(duì)西方文明曾經(jīng)細(xì)心研習(xí)，以求吸取其精華而超越之。我們似應(yīng)如彼等研習(xí)我西方文明一樣耐心來(lái)研習(xí)日本文明，以期當(dāng)危機(jī)來(lái)臨時(shí)我們能有清晰的認(rèn)識(shí)，到底訴之于戰(zhàn)爭(zhēng)，抑或訴之于諒解。

《幕府將軍 第一季》

據(jù)日本最早期的歷史傳說(shuō)，剛開(kāi)始的時(shí)候是眾神、男男女女，有出生也有死亡。直到最后伊奘諾尊與伊奘冉尊兩兄妹受眾耆神之命，創(chuàng)造日本。他們立于天之浮橋，擲一寶矛于海中，然后撿起寶矛高舉空中。寶矛滴下的水珠乃變成了神圣的島嶼。由觀察水中蛙兒諸神學(xué)會(huì)了交媾之密。于是，伊奘諾尊與伊奘冉尊乃結(jié)成連理而產(chǎn)生了日本民族。從伊奘諾尊的左眼生出了天照大神，即太陽(yáng)女神。進(jìn)而由其孫兒瓊瓊杵尊傳下了大日本天皇神圣而未曾中斷的血統(tǒng)。從那時(shí)迄今，日本僅有一個(gè)皇朝。

毫無(wú)疑問(wèn)，這些島嶼應(yīng)地震而生，并非由滴水的寶矛而來(lái)。除了南美洲之外，可能再也沒(méi)有什么地方如日本一般慘受地震之害。599年，地震在吼叫中吞噬了村莊。是年隕星落，彗星閃，在7月中旬雪光竟然照耀街道。緊接而來(lái)的便是饑旱之災(zāi)，數(shù)百萬(wàn)日本人因之殞命。在1703年，僅東京一地因地震而死于非命者，即達(dá)3.2萬(wàn)人之眾。1885年首都再次遭難，大地裂口，吞人數(shù)千。拖尸車成列，尸體集體掩埋。1923年的大地震、海嘯與烈火剝奪了東京10萬(wàn)條生命，橫濱及其附近3.7萬(wàn)條生命，甚至連虔誠(chéng)敬佛的鐮倉(cāng)也幾乎完全焚毀。然而，那巨大的印度圣像在一片廢墟中能平靜殘存，這好像在說(shuō)明歷史的重要教訓(xùn):神在巨變中仍能保持沉默。當(dāng)時(shí)人民對(duì)神所締造、所統(tǒng)治的土地如此多災(zāi)多難，感到無(wú)限苦惱。最后他們把這些災(zāi)難歸咎于一條巨碩的地下魚，每當(dāng)這條地下魚睡覺(jué)被擾亂時(shí)，即蠢蠢而動(dòng)，造成地震。盡管在此環(huán)境中，日本人似從未想過(guò)放棄這險(xiǎn)象叢生的土地。在1923年大地震的次日，學(xué)童以破碎的壁泥當(dāng)鉛筆，以殘破的磚瓦當(dāng)字板，舉國(guó)上下耐心忍受環(huán)境的鞭撻，屢從毀滅中現(xiàn)出不餒的勤勞與無(wú)畏的勇氣。

02

日本民族的起源與宗教

日本民族的起源，和其他民族一樣，失落于理論的宇宙星云之中。在日本的民族中，混合了三種成分。其一為原始的白色種族——蝦夷族，于新石器時(shí)代即從黑龍江一帶進(jìn)入日本;其二為黃色的蒙古種族，這是在公元前7世紀(jì)由朝鮮進(jìn)入日本；其三為黑褐色的馬來(lái)西亞及印度尼西亞人，由南邊的島嶼滲進(jìn)日本。日本如同其他地區(qū)一般，在建立共同語(yǔ)言、創(chuàng)造新文明的新種族形態(tài)成形的幾百年前，即曾出現(xiàn)復(fù)雜的種族混合。迄今為止，種族混合仍未完全，這可由高、瘦、長(zhǎng)頭的貴族，與矮壯、寬頭的百姓之間鮮明的對(duì)照得到明證。

《幕府將軍 第一季》

4世紀(jì)中國(guó)歷史的記載，曾描述日本人為“倭人”，并且說(shuō):“彼等既無(wú)牛也無(wú)野獸，彼等依其身份地位而紋其臉，彼等僅穿著由一片布所織之衣，彼等僅有矛及以石、鐵為尖之弓箭，彼等不穿鞋，守法而多妻，嗜烈酒而長(zhǎng)壽……婦人涂粉紅于其身?！庇涊d又說(shuō)，日本沒(méi)有小偷，爭(zhēng)訟之事不常見(jiàn)，文明尚未開(kāi)始云云。至3世紀(jì)由朝鮮傳人了手工藝，并且很快有了行會(huì)。在自由的藝匠下面，即為數(shù)可觀的奴隸階級(jí)。這些奴隸系由監(jiān)獄與戰(zhàn)場(chǎng)中征集而來(lái)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織兼有封建與部落的色彩，有些農(nóng)民投靠裂土封地的貴族，以耕其地。每一家族均有其唯我獨(dú)尊的家長(zhǎng)，而政府組織則松弛且極其微弱。

早期的日本人滿足于靈魂信仰、圖騰制度、祖先崇拜與性崇拜等宗教需求。舉凡天上之星辰，原野之植物與昆蟲、草木、鳥(niǎo)獸，以及人類物物均有靈魂。無(wú)數(shù)神祇在人之住宅上空徘徊，并在燈火的火焰與光輝中飛舞。往昔人們借炙烙龜殼與鹿骨以施占卜，并由專人解釋由火烙殼骨而生之花紋。據(jù)中國(guó)古史記載:“彼等施占卜以探究禍福并預(yù)測(cè)可否出?；蜻h(yuǎn)行?！比藗兾窇植⒍Y敬死者，唯恐死者作祟在世上產(chǎn)生更多禍害，死者生前遺物多作為殉葬——諸如男人的刀劍與女人的鏡臺(tái):甚且人們每日須在祖宗靈位前供奉佳肴并施禮拜。人們的祭品時(shí)常被用來(lái)求神制止暴雨或佑護(hù)建筑與城池的堅(jiān)固;而貴族去世時(shí)其仆人偶亦殉葬，這樣才能追隨侍候于九泉之下。

最早的日本宗教系源于祖宗崇拜。神道有三種儀式:即家庭祖宗的家祭，宗族祖宗的社祭，與皇家祖宗及創(chuàng)始神的國(guó)祭。皇家圣祖每年有7次祭典，由天皇或其代表主祭，并且總是在國(guó)家發(fā)生重大事件時(shí)舉行。神道不需要教條，不需要精密的儀式，亦不需要道德的準(zhǔn)繩，神道無(wú)特殊僧侶，無(wú)關(guān)于天國(guó)與不朽性的撫慰教義;忠實(shí)信徒只需偶爾朝圣進(jìn)香，并對(duì)祖先、天皇及歷史表示虔誠(chéng)敬意。神道曾經(jīng)有一段時(shí)間因太不重視對(duì)信徒之報(bào)償與需求而遭到挫折。

《幕府將軍 第一季》

522年，佛教傳入中國(guó)500年之后，繼傳日本，隨即急速發(fā)展并風(fēng)靡日本。其所以如此順利，主要有兩個(gè)因素:即人民的宗教需求與國(guó)家的政治需求。這里所說(shuō)的佛教并不是釋迦佛教抱持神祇不可知論的、悲觀的、嚴(yán)守德行的清教徒生活和夢(mèng)想在極樂(lè)中圓寂的主張，而是阿彌陀佛及觀音諸神的大乘佛教才重視歡欣熱鬧的宗教禮儀(菩薩諸神除外)及個(gè)人的永生。尤其是該教諄諄勉人以孝順、和平及服從等德行，益于使人民順從其政府，且其態(tài)度極為莊重圣潔，使人無(wú)以為拒；又給予被統(tǒng)治者希望與安慰，從而使其滿足于一己之命運(yùn)，又以似詩(shī)的神話與禱告及戲劇似的多彩多姿之盛典，來(lái)調(diào)劑日常勞苦的生活，同時(shí)使人民的感情與信仰得到調(diào)和。政治家對(duì)此極表歡迎，視其為社會(huì)秩序的源泉及國(guó)家基礎(chǔ)。

盡管有如此多彩多姿的文明杰作，以及佛教對(duì)德性之教誨與倡導(dǎo)，但在圣德太子駕崩后30年內(nèi)，日本卻爆發(fā)巨大危機(jī)。一位充滿野心的貴族中臣鐮足勾結(jié)中大兄皇子發(fā)動(dòng)宮廷政變，使日本的政治歷史發(fā)生明顯改變，史學(xué)家稱之為大化革新?；侍釉馐馨禋?，一位年老的傀儡被推出來(lái)，鐮足儼然以攝政自居，雖然后來(lái)中大兄皇子被立為皇太子，亦即為天智天皇，卻把日本政府帶向?qū)Ｖ频牡蹏?guó)政權(quán)。君主的權(quán)力由原來(lái)的對(duì)宗族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而擴(kuò)增至對(duì)全部公職官員擁有任命權(quán)。所有地方長(zhǎng)官由君主任命，所有稅收徑向君主繳納，舉國(guó)之下莫非王田。至此，日本由松散的宗族結(jié)合與半封建首長(zhǎng)制急速地轉(zhuǎn)變至一密切結(jié)合的君主國(guó)。

03

帝王時(shí)期與獨(dú)裁者

日本的帝王自此后在名義上擁有無(wú)上的尊榮。至尊無(wú)上的天皇，秉有不少特權(quán)。當(dāng)其駕崩后，享有獨(dú)一無(wú)二謚名的權(quán)利，為了保持皇室的綿延不絕，天皇可隨心所欲蓄妻納妾，并有權(quán)選擇眾子中的一位繼承皇位，當(dāng)時(shí)嫡系長(zhǎng)子繼承并非絕對(duì)。京都前期的天皇極其虔誠(chéng)，甚至有些放棄王位而去當(dāng)佛教僧侶，有位天皇還認(rèn)為捕魚有辱佛祖而明令禁止。至陽(yáng)成天皇乃有變例:他專制濫權(quán)，曾將日本的君主政體置于險(xiǎn)境。他迫使人民攀登樹(shù)木，再以弓箭射殺;濫捕街上無(wú)辜良家婦女，縛以籐繩，再丟棄于沼澤中;他又喜好在京城街道縱馬奔馳，并以鞭撻人民為樂(lè)。他的暴虐終遭人民唾棄，導(dǎo)致日本歷史上少有的政治罷黜。794年，帝王政府自奈良遷都至長(zhǎng)岡，隨即又遷至京都。自794年至1192年，為史學(xué)家所公認(rèn)的日本黃金時(shí)代。迄至公元1190年為止，歐洲的城市除了君士坦丁堡及哥多華等地外，尚無(wú)可與人口50萬(wàn)的日本京都相比擬。京都城中的一隅，茅廬櫛比，老百姓安貧樂(lè)道:城市的另一隅，皇室與貴族亦在宮廷中歡度天上人間的生活。文明與技藝發(fā)展的結(jié)果，使社會(huì)階級(jí)的鴻溝也隨之加深。當(dāng)財(cái)富的分配是依據(jù)其能力、品性與特權(quán)時(shí)，拓荒時(shí)期的公正就無(wú)可避免地逐漸失去平衡。當(dāng)時(shí)的大家族如藤原、平、源及菅原任意廢立君主，且如意大利文藝復(fù)興時(shí)期的地主一般相互征伐。

《幕府將軍 第一季》

1000年前，日本對(duì)中國(guó)文化就如同近代其對(duì)歐美文化一般重視。首先是急遽吸收，然后漸漸地對(duì)外來(lái)文化加以蔑視，主要在于日本人帶有嫉妒心理，想保持其原有文化的精神與特質(zhì)，并極力采取新方式以達(dá)成維護(hù)其固有的目標(biāo)。

當(dāng)時(shí)日本外有強(qiáng)鄰中國(guó)(唐朝)的激勵(lì)，內(nèi)有穩(wěn)健的政府，于是很快地進(jìn)入了所謂“延喜之治”時(shí)期(901-922年)。至此達(dá)到平安時(shí)期的鼎盛階段?？诖藭r(shí)其財(cái)富劇增，生活奢侈華麗，文化發(fā)達(dá)的程度唯意大利美第奇家族的庭院及法國(guó)啟蒙時(shí)期名流聚合場(chǎng)所的堂皇富麗稍可比擬。京都猶如法國(guó)的巴黎與凡爾賽城，舉凡詩(shī)詞、衣飾、儀態(tài)與藝術(shù)，全國(guó)唯京都馬首是瞻。人人放縱恣欲，烹飪發(fā)明竟為喜好與品評(píng)美食者做成小餐大宴。而世風(fēng)日下，人們把奸淫私通看作可恕之罪，貴人與貴婦衣絲穿織，靡靡之音充斥宮廷廟宇，講究體面的貴族更是居于瓊樓玉宇，室內(nèi)裝飾珍珠、象牙、黃金及雕木等富麗堂皇的飾品，競(jìng)相奢侈，此時(shí)文學(xué)也很發(fā)達(dá)，唯道德日趨低落。

這種華而不實(shí)的時(shí)代，在貿(mào)易不穩(wěn)、覬覦者的思染及戰(zhàn)爭(zhēng)販子的環(huán)顧下，終于無(wú)法長(zhǎng)久維持下去。朝廷的盡情縱欲，使國(guó)家財(cái)政陷入癱瘓的境地;過(guò)分標(biāo)榜文化的結(jié)果，是一些沒(méi)有行政能力的詩(shī)人竟然高居政府要職，對(duì)腐敗的事情也視若無(wú)睹，賣官鬻爵亦時(shí)有所聞。罪犯隨之劇增，盜賊充斥各地，四處掠奪。地方無(wú)賴組社結(jié)黨，橫行各地，肆無(wú)忌憚。婚姻習(xí)俗、道德價(jià)值、軍事防衛(wèi)力量喪失殆盡，政府處于四面楚歌的危局中。于是，豪族承擔(dān)起防衛(wèi)的任務(wù)，自組軍隊(duì)，互相攻伐，社會(huì)不得片刻安寧。貴族的權(quán)勢(shì)遂凌駕于皇室之上，日本再度陷入分崩離析的局面。

《幕府將軍 第一季》

在這種岌岌可危的局勢(shì)下，一批有武力的豪族各自擁地自立，每年只向天皇繳納象征性的稅捐。一般庶民因得不到皇室的保護(hù)，自然將從前的租稅轉(zhuǎn)交給有實(shí)力的將軍，希望得到保護(hù)免受盜賊的蹂躪。封建制度形成的原因，無(wú)論在日本或歐洲都如出一轍:中央政府權(quán)力式微，不能維持安全與秩序，代之而起的即為地方勢(shì)力的抬頭。

人民生活在動(dòng)蕩不安的社會(huì)，朝不保夕，大家殷切盼望著英明有為的領(lǐng)袖早日帶來(lái)社會(huì)安寧，統(tǒng)一全國(guó)，免使生靈涂炭?？椞镄砰L(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康等3人，在年輕力壯時(shí)，即以統(tǒng)一全國(guó)為己任，3人并誓言，任何人若得天皇同意統(tǒng)治日本，則其余2人應(yīng)歸順于他。信長(zhǎng)先試不成;秀吉再試雖有所成，不幸早亡;家康恰逢其時(shí)，平定全國(guó)，建立了德川幕府，締造了日本史上為期最久的和平。此時(shí)期藝術(shù)上亦臻升華境界。

——《東方的遺產(chǎn)》·日本的締造者

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