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前言：

北宋慶歷八年，濮州有個(gè)叫王則的小吏竟然偷偷仿造了一道圣旨召集信徒起事。

這道假圣旨用黃綢子書寫，開頭也學(xué)著寫奉天承運(yùn)皇帝詔曰，然而卻被當(dāng)?shù)毓賳T一眼識破。

原因很簡單，真正的圣旨上奉字的位置和寫法藏著秘密，王則的仿制品里，這個(gè)字寫在了空白處，連最基本的規(guī)制都沒弄對。

三天后，王則的叛亂就被平定，他本人被凌遲處死。

圣旨作為皇權(quán)的象征，承載著生殺予奪的權(quán)力，可縱觀歷史，成功偽造圣旨的案例寥寥無幾.

不是沒人敢試，而是這張看似簡單的文書，從第一個(gè)字到最后一個(gè)印章，全都是難以破解的防偽密碼。

故宮博物院保存的明代圣旨中，有一份永樂年間頒發(fā)給隆平侯張信的敕令。

展開這道長約3米的黃綢圣旨，最顯眼的是開頭奉字的位置，它恰好落在右上角第一朵祥云圖案的正中央。

字體是專門的館閣體，筆鋒圓潤卻筆力勁道，將首字與織錦圖案結(jié)合的設(shè)計(jì)是圣旨最基礎(chǔ)也最核心的防偽手段。

元代之前，圣旨的首字并沒有固定規(guī)制，到了明太祖朱元璋時(shí)期，為了防止偽造特意規(guī)定奉字必須繡在圣旨右側(cè)的祥云紋上。

每道圣旨的祥云位置、形態(tài)都略有不同。

負(fù)責(zé)書寫圣旨的中書舍人需要先在織好的綢布上找準(zhǔn)祥云位置才能落筆，文圖對應(yīng)的要求，就已經(jīng)讓模仿者很難精準(zhǔn)復(fù)刻。

更難的是字體，清代圣旨的奉字多由翰林院學(xué)士書寫，采用玉筋體，筆畫粗細(xì)均勻，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，沒有幾十年的書法功底根本寫不像。

康熙年間，江南有個(gè)秀才苦練十年館閣體，自以為能以假亂真，仿造了一道赦免罪臣的圣旨。

結(jié)果就因?yàn)榉钭值囊黄不《炔粚Γ淮罄硭鹿賳T看出破綻，落得個(gè)斬立決的下場。

圣旨的制作材料本身就是一道難以逾越的門檻，明代圣旨用的云錦，由南京云錦織造局獨(dú)家生產(chǎn)。

這種面料以金線、銀線和蠶絲交織而成，其中含真金的線只有皇家才能使用，民間即使有能工巧匠，也很難弄到同等材質(zhì)的絲線。

因?yàn)槌?、銀的管控極嚴(yán)，私藏超過一定數(shù)量就按謀反論處。

清代圣旨依官員品級不同，所用色澤各有規(guī)制，一品官員的圣旨采用七拼色織錦，每色各含寓意，五品以下則多為黃、白二色。

這些色澤的染料亦有講究，黃色由梔子果與姜黃根混合提煉而成，藍(lán)色取靛藍(lán)與蘇木調(diào)配，其配方由工部嚴(yán)密封存，絕不外泄。

制作過程的嚴(yán)密性更讓偽造者望而卻步，一道圣旨從織造到頒發(fā)要經(jīng)過至少六個(gè)部門，

江寧織造局負(fù)責(zé)織錦，中書省擬定文字，翰林院書寫，尚寶司蓋章，通政司審核，最后由兵部驛傳道送達(dá)。

每個(gè)環(huán)節(jié)都有經(jīng)手人的簽名。

萬歷年間，有個(gè)宦官想偽造圣旨提拔親信，買通了織造局的工匠弄到了云錦，卻因?yàn)樯w不出尚寶司的皇帝之寶印璽，最終敗露。

不同等級的圣旨在形制上有嚴(yán)格區(qū)分，這種差異本身也起到了防偽作用。

明代規(guī)定，發(fā)給親王的圣旨用玉軸，軸頭雕刻盤龍，

發(fā)給公爵的用犀牛角軸，發(fā)給侯爵、伯爵的用金軸，五品以下官員只能用黑牛角軸，

這些軸頭的材質(zhì)和工藝民間很難仿制，都是由內(nèi)廷造辦處統(tǒng)一打磨，上面的龍紋有固定的鱗片數(shù)量和形態(tài)。

圣旨的長度也有講究，給一品大員的圣旨需要兩個(gè)太監(jiān)一起展開，給地方小官的則短至2米左右。

乾隆二十三年，有個(gè)知縣收到一道圣旨，長度竟達(dá)6米，他當(dāng)即起了疑心，按規(guī)制，自己這個(gè)級別根本沒資格收到這么長的圣旨。

后來查實(shí)，這是他的政敵偽造的，目的是誣陷他勾結(jié)京官。

還有一個(gè)容易被忽略的細(xì)節(jié)，那就是圣旨的接縫，長圣旨由多段織錦拼接而成，接縫處的花紋必須嚴(yán)絲合縫。

就像拼圖，這種拼接技術(shù)由織造局的工匠世代相傳，秘訣從不外傳。

明代《天工開物》里提到這種暗縫工藝十年方能學(xué)成，民間工匠幾乎不可能掌握。

即使有人突破了技術(shù)難關(guān)，偽造圣旨的風(fēng)險(xiǎn)也大到難以想象，明清刑罰更重，不僅本人要凌遲，還要株連三族。

洪武年間，廣東有個(gè)富商想給兒子買官，偽造了一道圣旨，結(jié)果不僅全家被處死，連幫忙抄寫的私塾先生也被斬首，受牽連者達(dá)七十多人。

更重要的是，圣旨的執(zhí)行需要各級官員配合，一道圣旨從京城發(fā)出，沿途要經(jīng)過驛站、府衙、州縣，每個(gè)環(huán)節(jié)都有官員核對勘驗(yàn)。

這些官員大多熟悉圣旨的規(guī)制，能從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)破綻。

比如清代圣旨的末尾會注明頒發(fā)的年月日和時(shí)辰，還要蓋制誥之寶或敕命之寶的印璽。

印泥用朱砂混合蜂蜜調(diào)制，顏色經(jīng)久不褪，民間仿造的印泥要么顏色不對，要么容易脫落。

歷史上唯一接近成功的偽造案例，發(fā)生在東漢末年，袁紹討伐董卓時(shí)，讓陳琳寫了一篇檄文，里面謊稱奉天子密詔。

但這只是文字宣傳，并沒有真正的圣旨實(shí)物，而且很快就被朝廷揭穿，其余真正試圖制作實(shí)物偽造圣旨的，幾乎都以失敗告終。

這些防偽措施也并非一成不變，清代中期出現(xiàn)過用套色印刷偽造圣旨的嘗試，朝廷隨即改用手寫、織錦的混合形式，讓印刷仿造失去可能。

以上種種，都讓那些試圖挑戰(zhàn)這種守護(hù)的人，最終都成了炮灰。

參考資料：

《明會典?禮部?冠服》（申時(shí)行等撰，中華書局，1989 年）

《大清會典事例?織造》（光緒朝，中華書局，1991 年）

故宮博物院《清代圣旨檔案匯編》（紫禁城出版社，2006 年）

《唐律疏議?詐偽律》（長孫無忌等撰，中華書局，1983 年）

王應(yīng)麟《玉海?璽書》（江蘇古籍出版社，1987 年）

沈從文《中國古代服飾研究》（上海書店出版社，2011 年）