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約翰·威廉姆·沃特豪斯繪畫(huà)作品《十日談》 資料圖片

薄伽丘畫(huà)像 資料圖片

《十日談》封面 資料圖片

但丁·加布里埃爾·羅塞蒂繪畫(huà)作品《菲婭梅塔的愿景》資料圖片

喬瓦尼·薄伽丘是與但丁、彼特拉克并列的“意大利文學(xué)三杰”之一，他在文學(xué)語(yǔ)言、小說(shuō)體裁、人文精神上的貢獻(xiàn)奠定了現(xiàn)代歐洲文學(xué)的根基。他的文學(xué)世界中充滿市民階層的智慧、女性的機(jī)智、愛(ài)情的復(fù)雜性與道德的多重性，是文藝復(fù)興早期“世俗人文主義”的典范體現(xiàn)。

流動(dòng)的命運(yùn)與不滅的筆

喬瓦尼·薄伽丘確切的出生年份至今仍有爭(zhēng)議，目前通常認(rèn)為是1313年前后，其出生地可能是佛羅倫薩或鄰近的切塔爾多鎮(zhèn)，他是佛羅倫薩商人博卡喬·迪·切林的私生子。童年的薄伽丘并未能充分享受到家庭溫情，他的母親早逝，父親把他當(dāng)作“未來(lái)的合格商人”培養(yǎng)，將他送往那不勒斯學(xué)習(xí)商業(yè)與法學(xué)。然而，這座城市很快改變了薄伽丘的命運(yùn)。那不勒斯王國(guó)的宮廷在羅伯特一世統(tǒng)治下學(xué)術(shù)氛圍濃厚，吸引了大批詩(shī)人、哲學(xué)家與藝術(shù)家齊聚一堂，薄伽丘也沉浸其中，受到了普羅旺斯抒情詩(shī)、法國(guó)騎士文學(xué)以及古典拉丁文學(xué)的熏陶，決定放棄商業(yè)教育，轉(zhuǎn)向文學(xué)與哲學(xué)研究，離開(kāi)了父親為他設(shè)定的命運(yùn)軌跡。

薄伽丘在那不勒斯度過(guò)了寶貴的青年時(shí)光，結(jié)識(shí)了貴族女子瑪麗娜·達(dá)奎塔尼亞，并以她為原型創(chuàng)作了《菲婭梅塔的哀歌》等早期作品?！斗茓I梅塔的哀歌》是歐洲文學(xué)史上較早以女性內(nèi)心視角描寫(xiě)失戀之苦的小說(shuō)，被視為心理小說(shuō)的先聲。1329—1340年間，薄伽丘完成了《菲洛斯特拉托》《苔塞伊達(dá)》等詩(shī)體敘事作品。《菲洛斯特拉托》首次采用“八行詩(shī)體”，該形式后被廣泛用于意大利敘事詩(shī)之中。而《苔塞伊達(dá)》則在愛(ài)情與史詩(shī)的結(jié)合中探索女性欲望與命運(yùn)的主題。雖然這些作品在當(dāng)時(shí)傳播有限，但無(wú)疑為薄伽丘后期創(chuàng)作《十日談》打下了語(yǔ)言與主題上的基礎(chǔ)。1340年，由于父親就職的巴爾迪家族銀行倒閉，薄伽丘失去了經(jīng)濟(jì)依靠，被迫返回佛羅倫薩。這次回鄉(xiāng)成為他人生的分水嶺，他開(kāi)始接觸更為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)世界。從1348年開(kāi)始，黑死病席卷整個(gè)意大利，佛羅倫薩社會(huì)秩序陷入癱瘓。正是在這種極端條件下，薄伽丘構(gòu)思并開(kāi)始創(chuàng)作《十日談》，以敘事重建人與人之間的聯(lián)結(jié)。

1350年，薄伽丘在一次宗教朝圣途中與彼特拉克相識(shí)。彼時(shí)彼特拉克已是拉丁語(yǔ)文學(xué)的權(quán)威，被尊為人文主義的先驅(qū)。兩人因?qū)诺湮幕墓餐瑹釔?ài)一見(jiàn)如故，結(jié)下終身友誼。他們頻繁通信，互贈(zèng)手稿，評(píng)價(jià)對(duì)方作品，在古典文化研究上互相啟發(fā)。在彼特拉克的影響下，薄伽丘更加系統(tǒng)性地閱讀拉丁文經(jīng)典，翻譯并注解荷馬、維吉爾、奧維德等人的古代文本，開(kāi)拓了自己的學(xué)術(shù)視野。這段友誼不僅在精神上給薄伽丘以支撐，也讓他在求知的道路上日益嚴(yán)謹(jǐn)。彼特拉克稱贊他是“用通俗語(yǔ)言傳播古人智慧的橋梁”，而薄伽丘則感激彼特拉克“照亮我生命中最為迷惘的階段”。他們的互補(bǔ)體現(xiàn)了人文主義的雙重路徑：彼特拉克的抒情與經(jīng)典性、薄伽丘的敘事與現(xiàn)實(shí)性。在此背景下，薄伽丘開(kāi)始嘗試學(xué)術(shù)寫(xiě)作，嘗試用拉丁文梳理荷馬史詩(shī)結(jié)構(gòu)，又創(chuàng)作《異教諸神譜系》，系統(tǒng)歸納古希臘、古羅馬的神話人物，該書(shū)成為文藝復(fù)興時(shí)期最權(quán)威的神話參考資料。此外，薄伽丘還致力于傳播但丁的文學(xué)遺產(chǎn)。14世紀(jì)60年代中期，薄伽丘完成了《但丁傳》，這是意大利文學(xué)史上最早的文學(xué)傳記之一，薄伽丘在書(shū)中不僅為但丁辯護(hù)，更試圖確立《神曲》在意大利文學(xué)中的正典地位。自1373年起，他還在佛羅倫薩開(kāi)設(shè)了公開(kāi)講座，逐章講解《神曲》，向公眾普及這部神秘的作品。

值得一提的是，薄伽丘雖然文學(xué)事業(yè)頗豐，但一生未婚、無(wú)子。他在經(jīng)濟(jì)上時(shí)常拮據(jù)，主要依賴友人資助和零星稿酬維持生活。他曾一度因宗教反思欲焚毀早年作品，幸被友人勸止。他的生活軌跡與其筆下人物頗為相似：充滿流動(dòng)、掙扎、孤獨(dú)與智慧。他既是一個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證者，也以筆為舟，渡過(guò)了信仰崩塌與世界更新的洪流。薄伽丘的生平，不僅是一位作家的成長(zhǎng)史，更是文藝復(fù)興初期意大利知識(shí)人從“宗教隸屬”向“世俗自覺(jué)”轉(zhuǎn)變的縮影。他在歷史變局中書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，也在文化裂縫中找到了傳承的線索。

百則故事筑起的“世外桃源”

《十日談》是薄伽丘最重要，也是意大利文學(xué)史上最具里程碑意義的敘事作品之一。這部完成于1353年的巨著，以其非凡的敘事架構(gòu)、豐富的人性刻畫(huà)與濃厚的世俗精神，成為中世紀(jì)文學(xué)向文藝復(fù)興文學(xué)過(guò)渡的標(biāo)志，在現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展歷程中也占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位。

這部作品誕生的背景極為特殊。1348年，黑死病席卷佛羅倫薩，半數(shù)以上人口死于疫病，社會(huì)秩序?yàn)l臨崩塌。人們開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)宗教信仰，轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)生活中尋找慰藉與希望。在這種時(shí)刻，薄伽丘選擇以“講故事”的方式回應(yīng)世界的崩裂。他筆下十位青年男女逃離城市，在鄉(xiāng)間別墅共度十天，每人每日講述一則故事，十日共百則，構(gòu)成了這部“在死亡中歌唱生活”的敘事杰作。

《十日談》的結(jié)構(gòu)別具匠心，整體上采用了“故事套框”模式，類似于《一千零一夜》的“框架故事”結(jié)構(gòu)，但其藝術(shù)意圖與精神內(nèi)核截然不同。書(shū)中每一天由不同的講述者主持，以設(shè)定主題展開(kāi)十則短篇故事，這些主題既包括“命運(yùn)的捉弄”“女性的機(jī)智”“愛(ài)情的勝利”，也包括“公正的懲罰”“滑稽與智慧”。講述之間穿插有“序言”“結(jié)語(yǔ)”“講述者對(duì)話”等內(nèi)容，使全書(shū)并非松散合集，而是形成了一個(gè)層層嵌套的敘事宇宙。更為重要的是，《十日談》中十人一起講述故事的設(shè)定具有濃厚的象征意味：他們以講述來(lái)抵御死亡，用語(yǔ)言維系理性、情感與秩序。他們的講述不只是消遣，更是重建社會(huì)認(rèn)同的一種方式，對(duì)后世的歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《十日談》以托斯卡納方言寫(xiě)成，這是繼但丁《神曲》之后又一部成功實(shí)踐方言文學(xué)的經(jīng)典之作。不同于但丁詩(shī)性而宗教化的語(yǔ)言風(fēng)格，薄伽丘在《十日談》中更加追求語(yǔ)言的可讀性與現(xiàn)實(shí)性，使用了大量市井俚語(yǔ)、譏笑調(diào)侃，使人物栩栩如生，語(yǔ)言富有韻律與節(jié)奏。同時(shí)，作為學(xué)者的薄伽丘在書(shū)中又不乏典故、成語(yǔ)、修辭的調(diào)度，令整部作品在世俗與優(yōu)雅之間取得平衡。薄伽丘的語(yǔ)言風(fēng)格開(kāi)啟了一種散文化的敘事傳統(tǒng)，不再依賴韻律與神圣主題，而是扎根于日常生活。人物通過(guò)對(duì)話搭建故事，場(chǎng)景通過(guò)細(xì)節(jié)而具象，整部作品既富有民間口頭傳統(tǒng)的節(jié)奏感，又具備高度文學(xué)化的組織性，《十日談》也因此被視為意大利散文語(yǔ)言成熟的重要標(biāo)志，深刻影響了后來(lái)的馬基雅維利、阿里奧斯托，乃至19世紀(jì)的意大利小說(shuō)家。

《十日談》的最大突破在于主角的非英雄化。書(shū)中不再圍繞騎士、圣徒、貴族、神職人員等傳統(tǒng)“高尚人物”，而是轉(zhuǎn)向商人、仆人、寡婦、青年戀人等社會(huì)底層與市民階層人物。薄伽丘深知現(xiàn)實(shí)生活本身蘊(yùn)含著豐富的戲劇性與智慧，他賦予這些普通人以尊嚴(yán)與表現(xiàn)力，體現(xiàn)出真正的人文主義精神。尤其值得一提的是作品中女性形象的塑造。在男權(quán)主導(dǎo)的中世紀(jì)文學(xué)傳統(tǒng)中，女性多被視為沉默的陪襯或欲望的對(duì)象，而在《十日談》中，女性是講述者、是主角，更是行動(dòng)者與決策者。第五日第九則講述了一位女子巧妙化解丈夫猜疑的故事，第七日第四則展現(xiàn)了一名妻子機(jī)智懲治出軌丈夫的策略。這些故事不僅挑戰(zhàn)了性別刻板印象，也反映了薄伽丘對(duì)女性才智與人格的充分尊重。

《十日談》是一面人性之鏡。在這一百則故事中，薄伽丘表現(xiàn)了愛(ài)與欺騙、幸運(yùn)與災(zāi)難、貪婪與憐憫、愚蠢與機(jī)智等人性的多面性，他并不企圖強(qiáng)加教條或?qū)徟校怯媒醅F(xiàn)代的觀察視角去呈現(xiàn)復(fù)雜的人性。作品中對(duì)于教會(huì)的批判尤為突出。例如第一日第二則故事，一名猶太商人本欲拒絕基督教，但在目睹羅馬教廷的腐敗后反而決定皈依，因?yàn)椤叭暨@樣的教會(huì)還能存在，必有神助”。薄伽丘通過(guò)這一荒誕的情節(jié)，辛辣諷刺了教會(huì)的道德墮落與其宣稱的神圣性之間的巨大反差。他并非否定信仰，而是提倡更真實(shí)、更個(gè)人化的信仰方式，這在某種程度上與之后的宗教改革精神不謀而合。同時(shí)，《十日談》也充滿對(duì)命運(yùn)無(wú)常的哲思。在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，理智、機(jī)智與適應(yīng)力成為生存的關(guān)鍵。這種強(qiáng)調(diào)世俗智慧的文學(xué)態(tài)度，使《十日談》不僅成為中世紀(jì)晚期最重要的文學(xué)作品之一，也奠定了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在歐洲文學(xué)中的根基。

薄伽丘以《十日談》確立了短篇小說(shuō)集這一體裁的經(jīng)典模式，其影響不再局限于意大利文學(xué)，而是延伸至整個(gè)歐洲。英國(guó)作家喬叟的《坎特伯雷故事集》，法國(guó)作家莫里哀、拉封丹的諷刺文學(xué)，甚至莎士比亞若干劇作的情節(jié)都可溯源至《十日談》，其對(duì)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)題材的開(kāi)拓，引領(lǐng)了小說(shuō)藝術(shù)從神學(xué)敘述走向人性表現(xiàn)的歷史轉(zhuǎn)折。現(xiàn)代學(xué)者往往將《十日談》視為“近代小說(shuō)的原型”之一，它融合了民間故事的口頭性、古典敘事的理性秩序以及文藝復(fù)興早期對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的尊重。這種類型化故事與個(gè)性化講述的結(jié)合，為后世小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐沃的土壤。

人文之火與敘事之河

在意大利文藝復(fù)興的三座高峰之中，如果說(shuō)但丁代表信仰的神圣詩(shī)篇，彼特拉克是人類內(nèi)心的自省之音，那么薄伽丘則是現(xiàn)實(shí)人生的講述者。他不以宗教寓言建構(gòu)宇宙，也不以孤獨(dú)沉思表達(dá)靈魂，而是將目光投向塵世，寫(xiě)出屬于日常與人性、欲望與智慧的文學(xué)。薄伽丘的歷史地位，不僅在于他在語(yǔ)言和形式上的創(chuàng)新，更在于他在文學(xué)思想與文化方向上的深遠(yuǎn)影響。他既是小說(shuō)藝術(shù)的奠基者，又是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的先行者，還是世俗人文主義的旗手。他用自己的筆，為文藝復(fù)興打開(kāi)了一條非神學(xué)的文學(xué)之路，讓“講述人”成為歐洲文學(xué)史上的主角。

語(yǔ)言是文學(xué)的基礎(chǔ)，也是思想的容器。繼但丁《神曲》以托斯卡納方言書(shū)寫(xiě)宗教史詩(shī)之后，薄伽丘以《十日談》將這一地區(qū)語(yǔ)言首次引入世俗敘事體裁并推向成熟。在他的筆下，托斯卡納方言不再僅僅是抒情詩(shī)或神圣題材的工具，而成為對(duì)話、市井智慧、理性辯論的表達(dá)媒介?！妒照劇分械恼Z(yǔ)言通俗而生動(dòng)，融合民間俚語(yǔ)、貴族禮儀語(yǔ)與諷刺話語(yǔ)，使文學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)生活。他將托斯卡納方言用于復(fù)雜結(jié)構(gòu)、豐富主題與典型人物的表達(dá)之中，從而提高了這一方言的文學(xué)地位。此舉不僅影響了意大利語(yǔ)言的發(fā)展，也成為16世紀(jì)“意大利語(yǔ)規(guī)范化”運(yùn)動(dòng)的重要基礎(chǔ)。

薄伽丘的《十日談》不僅是語(yǔ)言的勝利，更是形式的革新。他打破了中世紀(jì)以長(zhǎng)篇騎士傳奇、宗教啟示錄為主的敘事模式，他的故事不再聚焦英雄史詩(shī)，而轉(zhuǎn)向普通人——他們沒(méi)有神圣光環(huán)，但有欲望與判斷；沒(méi)有英雄氣概，但有求生本能與處世智慧。薄伽丘既不為其辯護(hù)，也不加以譴責(zé)，而是呈現(xiàn)其真實(shí)。這種近代以來(lái)文學(xué)強(qiáng)調(diào)的非評(píng)判性敘述視角，正是從薄伽丘開(kāi)始得以初步確立的。

彼特拉克是意大利人文主義的理論奠基者，而薄伽丘則是其最具敘事力量的踐行者。與彼特拉克偏重拉丁文抒情詩(shī)、學(xué)術(shù)著述不同，薄伽丘選擇通俗語(yǔ)言和故事體裁，面向更廣大的讀者群傳播古典文化與現(xiàn)代價(jià)值。他所倡導(dǎo)的人文主義是一種世俗人文主義：強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、理性與感官經(jīng)驗(yàn)，重視個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中的決策與選擇，主張?jiān)诘赖露嘣灾袑で罄斫?，而非絕對(duì)教條。這種精神不僅體現(xiàn)在《十日談》中，也在他晚年對(duì)但丁的推崇與解讀中得以延續(xù)。他撰寫(xiě)的《但丁傳》，是最早嘗試將文學(xué)與人格、歷史與精神統(tǒng)一起來(lái)的傳記范式。他在公開(kāi)講座中講解《神曲》，試圖從人文價(jià)值角度而非神學(xué)工具角度解讀但丁。這一做法預(yù)示了文藝復(fù)興晚期“作者主體”概念的形成，并為后來(lái)文學(xué)批評(píng)與傳記寫(xiě)作開(kāi)辟路徑。此外，他還在《異教諸神譜系》等拉丁文著作中努力整合古代神話資源，試圖恢復(fù)古希臘、古羅馬文化在基督教時(shí)代遭壓抑的活力。他不是反宗教者，但他希望在信仰與知識(shí)之間建立“通向理性之橋”。這種思想影響了佛羅倫薩人文主義群體與新柏拉圖主義者，如馬爾西利奧·費(fèi)奇諾。

在歷史長(zhǎng)河中，薄伽丘常常成為“人文精神在危機(jī)中自我修復(fù)”的象征。他在信仰崩塌中召喚人性，他將“講故事”作為文化行為的核心，將語(yǔ)言、智慧、情感與幽默作為人類與荒蕪世界對(duì)話的方式。講述不僅是娛樂(lè)消遣，也是一種抵御孤獨(dú)、保存人性的方式。無(wú)數(shù)學(xué)者將《十日談》視為“文藝復(fù)興最早的災(zāi)難文學(xué)”“早期人道主義療愈文本”，而薄伽丘也被稱作“文學(xué)中的醫(yī)生”。正如他在《十日談》序言中寫(xiě)道：“憐憫與歡笑，皆是治愈世界的良藥?！边@不僅是一位作家的文藝宣言，更是一種跨越時(shí)代的文化信仰。薄伽丘以筆為燈，在文明的暗夜中為人類留下了一束光。

薄伽丘在敘事傳統(tǒng)、語(yǔ)言實(shí)踐與文化精神上的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，使他不僅屬于14世紀(jì)的佛羅倫薩，更屬于世界文學(xué)。他的作品幫助人類認(rèn)識(shí)自我、理解他人、重構(gòu)道德，拓展語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的可能。他相信只要語(yǔ)言存在，世界就未徹底淪陷。他開(kāi)啟了一條文學(xué)之河，承載人性、智慧與尊嚴(yán)，流向未來(lái)每一個(gè)尚愿傾聽(tīng)的時(shí)代。

（本報(bào)駐羅馬記者 王天揚(yáng)）