在中國歷史的長河中，五代十國是一個戰(zhàn)亂頻仍的時代，王朝更迭頻繁，君臣之間的權(quán)謀與斗爭隨處可見。

在這樣一個社會秩序瀕臨崩壞的年代，后漢將軍史弘肇以極端的手段來“治國安邦”，他的辦法只有兩個字：殺戮。

史書中關(guān)于他的記載，既讓人心驚，又令人深思：他真的相信殺伐可以換來太平嗎？

一、史弘肇的崛起：從邊鎮(zhèn)武夫到后漢重臣

史弘肇出身軍旅，少年時以勇猛著稱。他并無深厚的文化背景，卻憑借戰(zhàn)場上的功績，逐步得到后漢開國皇帝劉知遠的器重。

天福十二年（947年），劉知遠稱帝建立后漢，史弘肇也隨之升遷，受命為侍衛(wèi)親軍馬步都指揮使。

這一職務(wù)并非尋常官職，而是直接掌管京城守備的要害之位。正如《舊五代史》所載：

“京師多盜，弘肇掌禁兵，巡邏京邑，專行殺戮。”

這一時期，汴梁城治安混亂盜匪四起，社會秩序瀕臨瓦解。在劉知遠看來，史弘肇的強硬作風正適合用來壓制動蕩。

然而史弘肇采取的維持治安方法，并不是抓捕、審訊和施法，而是簡單粗暴的殺戮。

在《資治通鑒》中有這樣的描述：

“弘肇執(zhí)法嚴酷，民有抵法者，不問輕重，皆立斬于市。”

這意味著，無論罪行大小，只要觸犯法律，結(jié)果幾乎都是死亡。

這種不分青紅皂白的執(zhí)法方式，不僅針對盜賊，還延伸到普通民眾，造成京城人人自危的氛圍。

這一手段在短期內(nèi)確實震懾了盜賊與不軌之徒，但同時也讓無數(shù)無辜百姓生活在恐懼之中，甚至引發(fā)了潛在的社會不滿與隱患。

二、以殺止亂：史弘肇的“治國”邏輯

史弘肇并不隱晦自己的治國理念，他甚至公開宣稱：

“安朝廷，定禍亂，直須長槍大劍，至如毛錐子，焉足用哉！”

這一段話出自《新五代史·史弘肇傳》，在他看來，文人之筆毫無用處，只有刀劍才能解決問題。

這種極端武力崇拜的觀點，源于他軍旅生涯的積累，也反映了五代時期文弱武強的權(quán)力格局。

這種觀念并非孤立，而是五代亂世的縮影，那是一個武人至上的時代，誰掌握兵權(quán)，誰就擁有話語權(quán)。

史弘肇作為后漢的中堅將領(lǐng)，自然更傾向于用最直接的方式來維持統(tǒng)治。

他認為，復雜的文治只會拖延時間，而殺戮能迅速清除異己，恢復社會秩序。

更為駭人的是，當時甚至出現(xiàn)過這樣的記載：

“凡民抵罪，吏白弘肇，但以三指示之，吏即腰斬之?！?br/>

史弘肇只需伸出三根手指，就意味著一個人的生命就此結(jié)束。這種高度簡化的判決機制，不僅高效殘酷，還體現(xiàn)了權(quán)力高度集中的專制特征。

這種高度依賴殺戮的治理方式，在短期內(nèi)或許能帶來秩序，但其后果卻是民心渙散。正如后世學者所評述的那樣：

“史弘肇屠戮百姓一事，雖看似駭人聽聞，然細考之，實為歷史敘事中值得深究的個案?！?br/>

這不僅反映了史弘肇個人的殘酷，也折射出那個時代法治的徹底崩壞，以及武將們對暴力的盲目依賴，導致社會基礎(chǔ)的進一步動搖。

三、恐懼與依賴：百姓的復雜態(tài)度

面對史弘肇的暴政，百姓的態(tài)度并非單純的仇恨。

在乾祐三年（950年），隱帝劉承祐與朝臣合謀，將史弘肇誅殺于廣政殿。當他被處決時，據(jù)史料記載：

“京師士民莫不流涕。”

為什么百姓會為這樣一位暴戾的將軍流淚？其中原因值得玩味。

一方面，史弘肇的鐵血手段確實在一定程度上遏制了京城的盜匪，使得人們得以在表面秩序下茍且生存。

百姓在亂世之中，往往更看重短期的安寧，而非長遠的公正。

在那個兵荒馬亂的年代，盜賊橫行帶來的威脅遠比抽象的公正更直接，因此他的高壓政策雖殘酷，卻也提供了某種“安全感”。

另一方面，這也可能反映出人們對于強權(quán)的畏懼與心理依賴。

在戰(zhàn)亂中，習慣于在某種殘酷規(guī)則下生存的人們，往往會對規(guī)則的突然崩塌感到無所適從。

史弘肇的死，意味著一種熟悉的秩序被打破，百姓的淚水或許更多是出于對未知未來的惶恐，而非對個人的緬懷。

正因如此，史弘肇之死并沒有帶來人們預想中的歡騰，而是伴隨著復雜的情緒，這也揭示了亂世民眾心理的扭曲與無奈。

四、暴力的局限：史弘肇的結(jié)局與五代的啟示

史弘肇一生以殺立威，但最終也難逃被殺的命運。這一結(jié)局恰恰證明了，以暴力維持的統(tǒng)治無法長久。

他的死，不僅是個人權(quán)力的崩塌，更是武人政治循環(huán)的典型案例。

在《后漢書》中有這樣的記載：

“（史弘肇）終自食惡果?！?br/>

這不僅是對他個人命運的總結(jié)，更是對整個五代武人政治的深刻批評。

事實上，五代十國的頻繁更迭，本質(zhì)上就是權(quán)力不斷被強力篡奪的過程。史弘肇的理念“靠殺就夠了”，只是在這個時代背景下的極端表達。

他所代表的并非個人，而是整個五代政治生態(tài)的一個縮影，這種模式下，暴力如飲鴆止渴，短期有效，卻加速了王朝的滅亡。

五、寫在最后

史弘肇的口頭禪是“靠殺就夠了”，他的實際做法是“但以三指示之，吏即腰斬之”。

這些冷酷的片段，既讓人感受到五代十國的殘酷現(xiàn)實，也讓人反思：一個社會若只有暴力，沒有制度，結(jié)果必然是權(quán)力循環(huán)往復，生靈涂炭。

從史弘肇的故事中，我們或許能得到這樣一個啟示：亂世之中，以武力立威固然能暫時維持秩序，但若沒有法治和民心作為根基，再強硬的將軍也終將成為歷史的犧牲品。

這個教訓，穿越千年，仍對當今社會治理具有借鑒意義。

參考資料：

1、劉昫(974年) 《舊五代史》 北京: 中華書局。（本書記載了五代時期后漢政權(quán)的重要事件，對史弘肇在京城鎮(zhèn)壓盜賊的殘酷手段有詳細敘述。）

2、司馬光(1084年) 《資治通鑒》 北京: 中華書局。（本書對史弘肇執(zhí)法嚴酷、不問輕重皆立斬于市的行為進行了記載，揭示了五代時期武人專政的社會現(xiàn)象。）

3、歐陽修(1053年) 《新五代史》 北京: 中華書局。（本書在《史弘肇傳》中記載了其“安朝廷，定禍亂，直須長槍大劍”之言，直觀展現(xiàn)了史弘肇崇尚武力的治國理念。）

• 觀點聲明：本文基于歷史資料整理，旨在還原后漢將軍史弘肇的行事邏輯及其結(jié)局，文中所有觀點為筆者整理分析，僅為個人觀點，不構(gòu)成官方意見。解讀因視角不同而異，歡迎大家閱讀本文后留言交流，提出寶貴意見。
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