來(lái)源：滾動(dòng)播報(bào)

（來(lái)源：邯鄲晚報(bào)）

□趙立春

響堂山石窟中大面積的刻經(jīng)出現(xiàn)，與北魏太武、北周武帝的兩次滅佛運(yùn)動(dòng)有直接關(guān)系。

佛教最初傳入中國(guó)之時(shí)，首先是在統(tǒng)治階級(jí)上層傳播。經(jīng)過(guò)黃巾軍大起義之后，佛教才得以大規(guī)模發(fā)展，深入到社會(huì)的各階級(jí)、各階層，并逐步成為影響我國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三教之一。

魏晉南北朝以來(lái)，隨著佛教經(jīng)典翻譯的增多，出現(xiàn)了以《般若》為主的義理之學(xué)。這個(gè)時(shí)期，佛教的演變基本可分為三個(gè)階段，即三國(guó)、西晉的初步流行階段，東晉、十六國(guó)的盛行階段，南北朝的隆盛階段。到了隋、唐時(shí)代，佛教發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期；中唐以后，隨著中國(guó)封建社會(huì)走上了由盛而衰的下坡路，中國(guó)佛教也逐漸趨于衰落。佛教在漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中，雖有興盛和輝煌，但也有消沉和災(zāi)厄。

法難與刻經(jīng)的肇始

公元446年，北魏太武帝聽(tīng)信道士寇謙之、司徒崔浩等的建議，焚毀佛寺佛塔，強(qiáng)迫僧人還俗，使佛教遭遇到了傳播過(guò)程中的第一次法難，佛教史上稱為“太武滅法”事件。

北周時(shí)期，武帝重儒術(shù)，信讖緯。由于還俗僧衛(wèi)元嵩和道士張賓的建議，請(qǐng)省寺減僧。武帝集眾討論三教優(yōu)劣，前后七次，各有是非。更令群臣詳論道、佛二教的先后、淺深、同異，意欲借此來(lái)廢斥佛教。但當(dāng)時(shí)司隸大夫甄鸞作《笑道論》，沙門道安作《二教論》等，廢佛之議因而暫止。到了建德三年(公元574年)五月，武帝又大集臣僚，命道士張賓和沙門辯論，沙門智炫駁難道教，武帝亦不能屈智炫，于是命令把佛、道二教一并廢斥，沙門、道士還俗，財(cái)物散給臣下，寺觀塔廟分給王公。當(dāng)時(shí)，僧、道還俗的達(dá)二百余萬(wàn)人。建德六年（公元577年），武帝進(jìn)兵北齊，攻占鄴都，又召集齊境沙門大統(tǒng)法上等五百余人，宣布廢省佛教的意見(jiàn)，僧慧遠(yuǎn)一人和帝反復(fù)爭(zhēng)論，武帝雖然詞窮，卻仍然下令毀滅齊境的佛教，致使所有八州的寺廟四萬(wàn)余所全部改作宅第，僧徒將近三百萬(wàn)人也全令還俗，并焚毀經(jīng)像，沒(méi)收寺院財(cái)物。

到了唐代，武宗(公元840-846年)認(rèn)為佛教“非中國(guó)之教，蠹害生靈”，所以想廢去，又得道士趙歸真、劉元靖等相助，遂于會(huì)昌五年(公元845年)下敕，于東、西兩都兩街各留兩寺，每寺留僧30人，節(jié)度觀察使治所和同、華、高、汝四州各留一寺，其余非應(yīng)留者皆毀去。據(jù)統(tǒng)計(jì)共毀佛寺44600所，僧尼歸俗260500人。所廢寺院田產(chǎn)沒(méi)官、鐘磬銅像委鹽鐵吏鑄錢，鐵像委本州鑄農(nóng)具。私家所有金銀等像，令一月內(nèi)送官。史稱“會(huì)昌法難”。

五代周世宗(公元954-959年)時(shí)期，下詔嚴(yán)禁私自出家，不經(jīng)朝廷許可的寺院不準(zhǔn)存在，必須廢去。此年，廢寺3336所，所毀銅像用以鑄錢。此次滅佛，距“會(huì)昌法難”僅一百余年。

佛教經(jīng)這幾次打擊，歷代名僧章疏文論，散失佚盡。各種經(jīng)論，多遭湮滅。然而這些法難，也迫使中國(guó)僧侶們創(chuàng)造出了保存佛經(jīng)的新的形式——摩崖刻經(jīng)。這一形式在我國(guó)延續(xù)了一千余年，不僅豐富了佛教傳播的形式，也作為佛教史上的一種文化現(xiàn)象和重要遺跡保存下來(lái)，為研究佛教發(fā)展史、佛經(jīng)刊刻史提供了重要的實(shí)物資料。

北齊之時(shí)，佛教徒們?cè)诮?jīng)歷了一次毀像焚經(jīng)的太武滅佛以后，可謂心有余悸，在周武滅佛以前多次召開(kāi)的“佛道論證會(huì)”，使齊境內(nèi)的佛教徒早已感到“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”。據(jù)劉侗、于奕正的《帝京景物略》記載：“北齊南岳慧思，慮東土藏教有毀滅時(shí)，發(fā)愿刻石藏，密封崖壑中?！被鬯妓圆厥巡豢芍?，但其弟子靜琬于隋大業(yè)年間在北京房山云居寺開(kāi)始了刻經(jīng)。就在慧思“慮東土藏教有毀滅時(shí)”，在北齊都城鄴西部的鼓山之腰，唐邕已開(kāi)始了鐫刻佛經(jīng)的計(jì)劃?！熬煅苑▽?，是所歸依，以為縑緗有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅……山從水火，此方無(wú)壞”（《唐邕寫經(jīng)碑》），其根本目的是“金石難滅，托以高山，永留不絕”。唐邕在鼓山響堂寺刻經(jīng)完成不久，即又遭遇到了第二次法難——北周武帝滅佛。這次法難雖毀滅了很多經(jīng)像，但唐邕的鼓山石刻佛經(jīng)卻安然無(wú)恙地保留下來(lái)。這更好地啟發(fā)了佛教徒開(kāi)始從事刻經(jīng)工程，由此，便開(kāi)啟了中國(guó)大面積刻經(jīng)的先河。

唐邕于響堂山刻《維摩詰經(jīng)》《彌勒成佛經(jīng)》等四部佛經(jīng)。其妃子趙氏也分別在山東和河北其他地方開(kāi)始刻經(jīng)。山東尖山保存有“經(jīng)主尚書晉昌王唐邕妃趙”的刻經(jīng)題記。涉縣媧皇宮（又名中皇山）也是唐邕為其妃趙氏發(fā)愿所刻。這不僅印證了唐邕發(fā)一切愿盡勒名山的史事，也可看出響堂山石窟的刻經(jīng)與全國(guó)刻經(jīng)的關(guān)聯(lián)和影響。

末法思想與三階教的影響

刻經(jīng)的出現(xiàn)，還可能與當(dāng)時(shí)的末法思想有關(guān)。在佛教經(jīng)典中，有關(guān)末法思想的論述有很多。東漢支婁迦讖翻譯的《般舟三昧經(jīng)》、西晉竺法護(hù)譯的《當(dāng)來(lái)變經(jīng)》及其所譯《彌勒下生經(jīng)》中，均有末法的內(nèi)容。后秦鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經(jīng)》《大智度論》，劉宋求那跋陀羅譯的《雜阿含經(jīng)》及《法滅盡經(jīng)》等經(jīng)籍中，也提及正法、像法的思想。此外，在敦煌遺書中也保存有《佛說(shuō)小法滅盡經(jīng)》。北魏時(shí)期曇曜譯成的《付法藏因緣傳》，本身就是為了抵抗末法，是“針對(duì)魏太武帝所做滅佛行為而著，顯示佛法傳承之宗，宣教佛法不滅”。

到了隋代，禪師信行認(rèn)為到了末法時(shí)代，應(yīng)該有一種能夠滿足時(shí)代要求的佛法，即所謂三階佛法。三階的名稱，是依時(shí)、處、人三項(xiàng)而建立的。約時(shí)三階，即以經(jīng)上所說(shuō)佛滅后的正、像、末三個(gè)時(shí)代而言。以佛滅后五百年正法時(shí)代為第一階，次五百年像法時(shí)代為第二階，佛滅千年以后末法時(shí)代為第三階。約處三階，以凈土為第一階一乘（大乘）之處，穢土為第二階三乘（小乘）之處，第三階為戒見(jiàn)俱破的眾生之處。約人三階，即按一乘、三乘和世間根機(jī)的區(qū)別，分為三階。他認(rèn)為眾生根性不同，必須因人說(shuō)法。既然時(shí)屬末法，處在穢土，人乃劣機(jī)的世間，則應(yīng)信修普法。若以下人而修上法，則不合機(jī)宜。所以三階教的主要教義，在于對(duì)根起行。信行主張?jiān)谀┓〞r(shí)期，不應(yīng)學(xué)習(xí)“別法”，應(yīng)該普遍歸依一切佛、一切法、一切僧、斷一切惡、修一切善。故他稱第一、二階為“別佛別法”，稱第三階末法為“普佛普法”，略稱“普法”。信行出生在鄴城的安陽(yáng)，十七歲時(shí)出家于相州（今安陽(yáng)）法藏寺。開(kāi)皇三年（公元583年），他住在相州光嚴(yán)寺。后隋文帝召他入京，并施資于京師（今西安）真寂寺建立別院，供養(yǎng)信行居住。開(kāi)皇九年（公元589年），信行帶著弟子僧邕等自相州至京師，受到了很多僧俗的皈敬。從敦煌發(fā)現(xiàn)的《信行遺文》來(lái)看，信行創(chuàng)立三階教的年代在開(kāi)皇三至七年（公元583—587年）間，并最早在相州提倡。后來(lái)由相州傳入隋都，幾年間便形成了三階教派。響堂山石窟佛教刻經(jīng)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也正是信行末法思想形成的時(shí)候；而且，兩者都在鄴城近邑，其間必然有相互影響。所以，響堂山石窟的刻經(jīng)，為進(jìn)一步研究末法論及三階教，提供了重要的實(shí)物資料。

山東東平縣洪頂山有一處高達(dá)九米的“大空王佛”石刻，其旁的題記為：“釋迦雙林后一千六百廿三年……大沙門僧安道壹書刊大空王佛七……”這是以佛滅時(shí)間為紀(jì)年的題銘實(shí)物資料。南響堂般若洞內(nèi)的《大方等大集經(jīng)》，在山東鐵山、河南安陽(yáng)大住圣窟等地，也都有出現(xiàn)。北京房山云居寺更是為防止法滅而保存下來(lái)了大量石刻經(jīng)文。據(jù)唐初唐臨所著的《冥報(bào)記》記載：“幽州沙門釋智苑（靜琬）……隋大業(yè)中，發(fā)心造石經(jīng)藏之，以備法滅。”可見(jiàn)，刻經(jīng)與末法思想是有直接關(guān)聯(lián)的。其主要功用是保存佛典，“以備法滅”。

地論學(xué)派的影響

除此之外，北齊刻經(jīng)的產(chǎn)生與北齊的佛教背景息息相關(guān)。由于北齊刻經(jīng)，特別是鄴下的北齊刻經(jīng)，規(guī)模大面積廣，需要耗費(fèi)的人力物力財(cái)力都很巨大，絕非普通民眾所能作為，因此，這些刻經(jīng)基本都得到了北齊上層貴族的支持或直接參與。參與刻經(jīng)的僧人也以北齊的官僧居多，且大多屬于地論學(xué)派的南道系僧人。而真正的下層禪僧參與刻經(jīng)的很少。地論南道系的這些僧人不僅掌控著北齊數(shù)百萬(wàn)的佛教寺院和僧人，也直接掌控和影響著佛教界的意識(shí)形態(tài)。盡管地論學(xué)派也研習(xí)禪學(xué)，但他們的官禪與達(dá)摩所創(chuàng)的下層禪學(xué)在佛理上不盡相同，因此他們毀謗、排擠甚至迫害禪僧?！稓v代法寶記》記載禪宗始祖達(dá)摩禪師之死就是菩提流支和慧光于食置中毒而亡，禪宗二祖慧可之死也與地論徒僧有關(guān)。因此，北齊刻經(jīng)更多地體現(xiàn)出了地論學(xué)派，特別是地論南道系的佛學(xué)理念，而其作為禪觀和為防止法滅的功用性質(zhì)可能還在其次。

地論學(xué)派是指南北朝時(shí)期以弘揚(yáng)《十地經(jīng)論》為主的一個(gè)佛教學(xué)派，主要流行在北朝，且歷經(jīng)北魏、東魏、北齊、北周、隋等朝代經(jīng)久不衰。《十地經(jīng)論》在北魏時(shí)期已經(jīng)很具影響。北魏分裂為東、西魏后，菩提流支等譯家學(xué)僧及其僧徒，隨遷鄴城，使鄴城很快成為地論學(xué)派發(fā)展的搖籃，研習(xí)地論的高僧被稱為地論師，地論學(xué)派也一度成為北朝特別是北齊的官方佛教。在菩提流支和勒那摩提翻譯《十地經(jīng)論》的過(guò)程當(dāng)中，由于在認(rèn)識(shí)上的分歧，地論師分成相州北道及相州南道兩種派別。

以慧光為首的被稱為地論南道系的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于地論北道?；酃庠诒蔽耗┠昙纫?jiàn)重于當(dāng)朝，《續(xù)高僧傳·慧光本傳》記載，慧光“初在京洛任國(guó)僧都，后召入鄴，綏緝有功，轉(zhuǎn)為國(guó)統(tǒng)?！被酃庠跂|魏時(shí)期任僧統(tǒng)，慧光死后，“天子哀，至德之長(zhǎng)淪，悼靈音之不永，乃遣黃門侍郎賈思同，宣旨吊慰，賜贈(zèng)齋施墓?！币话闵畟H卒世都是建靈塔供養(yǎng)，而慧光卒世，不僅有皇帝親自宣旨吊慰，還給慧光賜齋贈(zèng)墓，建墓舍來(lái)安葬，可見(jiàn)慧光在東魏時(shí)期的特殊地位。

東魏、北齊乃至北周、隋，慧光的《地論》學(xué)在北方影響深遠(yuǎn)?；酃馑篮?，其弟子法上接任僧統(tǒng)，至北齊更是受到文宣帝高洋崇敬，“事之如佛，凡所吐言無(wú)不承用”。北齊天保年間（550-559年）置十大僧統(tǒng)，文宣帝手命法上為大統(tǒng)，余為通統(tǒng)。法上成為掌管北齊境內(nèi)二百余萬(wàn)沙門的最高領(lǐng)袖?；酃獾钠渌T徒也多受到當(dāng)權(quán)者的禮遇，在魏、齊、周、隋數(shù)朝中，慧光弟子及再傳弟子擔(dān)任僧官者居多。足見(jiàn)地論學(xué)在鄴城乃至北齊的影響，這種影響一直持續(xù)到隋而不消。從北齊當(dāng)時(shí)的佛教局勢(shì)分析，唐邕應(yīng)該與地論學(xué)派關(guān)系密切。

（未完待續(xù)）

（作者系響堂山石窟研究院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)）