塑 說

江蘇省美術館藝術家個展之夏一棟

展覽時間

2025年8月23日—9月23日

展覽地點

江蘇省美術館八號展廳

（南京市長江路333號）

江蘇省美術館作為江蘇美術創(chuàng)作的重要力量，半個多世紀以來名家輩出，不僅孕育了江蘇水印木刻、新金陵畫派等重要藝術流派，更培養(yǎng)了大批現(xiàn)當代藝壇代表人物，見證并推動著中國美術事業(yè)的發(fā)展。近年來，美術館堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，通過主題創(chuàng)作、寫生展覽、人才培育等舉措，持續(xù)推動藝術創(chuàng)作高質(zhì)量發(fā)展，2023年策劃的“江蘇省美術館藝術家個展”系列，便是展示創(chuàng)作成果、鼓勵探索創(chuàng)新的重要平臺。

8月23日，“塑說——江蘇省美術館藝術家個展之夏一棟”在該館八號展廳開展。展覽精選夏一棟31件雕塑作品，分為先賢、楷模、英雄、時代、精靈五大板塊，集中呈現(xiàn)其扎根現(xiàn)實、關注時代的創(chuàng)作成果。藝術家以雕塑為語，既致敬先賢與英雄，也聚焦時代精神，彰顯了新時代美術工作者深入生活、反映時代的創(chuàng)作追求，為江蘇美術的繁榮發(fā)展再添亮色。

《范仲淹》 60cm×30cm×20cm 銅

藝術家介紹

夏一棟,1979年生，江蘇東臺人，中國民主促進會會員，先后畢業(yè)于南京藝術學院、南京大學，博士。現(xiàn)為江蘇油畫雕塑院副院長，一級美術師；中國國家畫院青年藝術中心特聘畫家；江蘇省第六期“333高層次人才”；中國美術家協(xié)會會員，中國城市雕塑家協(xié)會會員，中國雕塑學會會員。

編著《中國寫意美術》《中國佛教雕塑》《塑在百年》《時代華章——中國雕塑家作品集》等。作品入選第十三屆、十四屆全國美術作品展，第五屆全國青年美術作品展，第八屆全國畫院展并獲優(yōu)秀（晉京）作品等；曾獲第四屆江蘇省文華獎、2013江蘇省迎春花獎、2022泛雕塑時尚藝術展創(chuàng)新獎。 作品被中國美術館、江蘇省美術館、安徽省美術館、黃海濕地博物館、長春世界雕塑公園收藏。

《書壇二圣》 73cm×70cm×40cm 銅

藝術創(chuàng)作需要儀式感

?夏一棟

儀式感是人們在儀式活動中所產(chǎn)生的一種內(nèi)在感受。通常認為儀式起源于遠古時期的巫術活動，巫術是巫師通過某些特定的儀式行為，獲得超自然的神秘力量，以達到影響和控制某些人和事的目的。在巫術活動中，人們相信這些儀式行為會對現(xiàn)實產(chǎn)生深刻的影響，因此對儀式本身也會生起崇敬、安寧、神圣、敬畏甚至是恐懼的心理感受。

《獅舞風華》 75cm×65cm×43cm 樹脂

美學家認為，巫術活動所引發(fā)的種種情感體驗塑造了人類的形象思維，成為審美意識發(fā)生的源泉。美國學者哈里森認為：“儀式是從現(xiàn)實生活到作為對于現(xiàn)實生活的關照和激情的藝術的過渡階段?！痹谔囟ǖ膬x式行為中，往往通過布置場景、佩戴面具，以及語言、舞蹈、音樂等頗有藝術意味的形式來進行和表現(xiàn)，內(nèi)在的情感體驗與外在的儀式行為相黏結、溝通，乃至深度契合為一體，從而在一定程度上觸發(fā)了主體的審美感受。

《一個真實的故事》 198cm×130cm×105cm 樹脂

從審美的角度而言，儀式感作為一種內(nèi)在的感性形式，具有豐富的內(nèi)容。不僅包含了在儀式行為中所產(chǎn)生的審美關系，而且更深一步地呈現(xiàn)出儀式行為即是審美活動的形態(tài)特征。在巫術儀式中所生起的畏怖感，在宗教儀式中所體驗到的神圣感，在儒家禮儀中所獲得的中正之感，無不證明了這一點。

《朱光亞》 105cm×80cm×40cm 樹脂

巫術儀式中的畏怖感來源于那些神秘的咒語、音樂、面具或舞蹈所展現(xiàn)的場景和氣氛。這些表現(xiàn)形式起源于商周時期的儺戲，是在古代驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式基礎上發(fā)展形成的一種戲劇形式，具有獨特的審美價值和意蘊。儺戲的表演者按照角色頭戴“?！薄肮怼钡炔世L面具，裝扮成各種“鬼”“神”，面目猙獰而嚴厲。商代青銅器上所刻畫的“鷹爪”“羊角”“蛇身”“牛耳”等藝術形象，也充分體現(xiàn)了原始藝術的創(chuàng)造性。這些造型如同面具一樣，通過變形、夸張，打破了自然界限、人神界限，形成了一種怪誕風格，給人以恐怖、凄厲、陰森、神秘的審美體驗。

《“譯界伉儷”楊苡、趙瑞蕻夫婦》 65cm×40cm×36cm 樹脂

美國宗教心理學家威廉·詹姆士認為：“宗教是各個人在他孤單的時候由于覺得他與任何所認為神圣的對象保持關系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗?！边@樣的感情、行為和經(jīng)驗在宗教儀式中體現(xiàn)得尤為明顯，在儀式過程中產(chǎn)生對神圣之物的信仰，并藉此而體驗到一種崇高的神圣感。教堂高高隆起的穹窿、高大威嚴的雕像、悠緩而沉靜的圣樂，這些宗教建筑、雕塑、音樂藝術充滿了崇敬、贊美、信靠和祈求之情，給人以一種不可名狀的神圣體驗。這樣的體驗正如伽達默爾所言：“人們不是把它作為一種單純的音樂會來欣賞，在此某些別的東西占據(jù)了優(yōu)先地位，作為音樂的欣賞者，一個人會懂得，在這里與之有關的是某種另外的團體形式，這個團體這時由于聽一曲《耶穌受難曲》的演奏而齊聚在巨大的教堂穹窿之下。”在宗教儀式中對于音樂如此，對于其他藝術形式也是一樣，在儀式所創(chuàng)造的共同情境中凝聚為一種具有超越性的神圣感。

《新四軍重建軍部》 127cm×80cm×50cm 樹脂

儒家禮儀所表現(xiàn)的是一種禮樂文化，重在起到一種教化作用，使人修身養(yǎng)性，謙和有禮，威儀有序，從而體悟天道，達到“修身，齊家，治國平天下”的人格完成?！抖Y記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”樂所呈現(xiàn)的是天地間的和諧，禮所彰顯的是天地間的秩序和儀則。因為和諧，萬物皆能化育而生生不息；因為有序，萬物皆能加以區(qū)別。禮序乾坤，樂和天地，禮樂文化就是通過禮與樂的相得益彰，來達到秩序與和諧的統(tǒng)一。禮樂教化貫通天地，所臻至的最高境界是：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地?！保ā稑酚洝氛摗罚┻@種中正有序、和諧的思想也表現(xiàn)在儒家的建筑藝術之中?！吨芏Y·考工記》載：“建造王城，九里見方，四周各三門，南北和東西大道各九條，宮城之左為宗廟，右為社稷，前為朝，后為市?！敝姓行?、和諧，講究的是次序分明、錯落有致又彼此呼應，是儒家禮樂文化在建筑上的體現(xiàn)。這種建筑形式講究方正對稱，在平面布置上都城、宮城及建筑群體都嚴格地按照中軸線對稱分布。如現(xiàn)在可見的故宮、古代的官邸都按照這一布局形制。不光建筑是這樣，儒家的祭祀儀式、登基大典等都給人一種中正之感。

《中國心》 55cm×70cm×45cm 銅

從事藝術創(chuàng)作，儀式感既體現(xiàn)在微觀的細枝末節(jié)上，又體現(xiàn)在作品的整體氣象上，因為藝術所要還原的是世界原始的本真，這一過程既是審美的，也包含著一種崇高的使命意義，因此必然具有一定的儀式感。換言之，儀式感的生活方式其實就是藝術化的生活方式，對儀式的尊重其實就是對創(chuàng)作過程的尊重。富于儀式感的創(chuàng)造過程，所展現(xiàn)的藝術成果必然也因此具備更充沛的情感內(nèi)核，給人以更強烈的感動。

《長江四大名樓》 120cm×80cm×50cm 鐵

《映像港珠澳大橋》 90cm×80cm×30cm 不銹鋼