楊鳳城：“第二個(gè)結(jié)合”的原則立場

學(xué)習(xí)黨史

從中共一大到二十大，我們黨在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化問題上積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)既具有重要的歷史意義，又具有映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來的實(shí)踐意義。歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，角度不同，方法不同，問題意識(shí)不同，可以有多維度闡釋。下面，僅嘗試作出兩個(gè)方面的分析和概括。

圍繞時(shí)代任務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——

新民主主義革命時(shí)期，放眼西方工業(yè)化進(jìn)程及其影響，放眼十月革命開啟的人類歷史新趨勢，放眼殖民地半殖民地民族解放浪潮，我們黨深刻研判自鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族的迫切愿望，清醒認(rèn)識(shí)到單靠以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化無法解決民族獨(dú)立、人民解放和國家工業(yè)化的時(shí)代任務(wù)。

一方面承認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史作用和民族塑造意義，另一方面也深刻認(rèn)識(shí)到其時(shí)代局限性；一方面承認(rèn)傳統(tǒng)文化中一些思想要素的傳承和轉(zhuǎn)化，另一方面也從整體上對(duì)其保持批判和警惕態(tài)度；一方面對(duì)作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)持鮮明否定立場，另一方面又對(duì)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的唯物觀、辯證觀、知行觀、民本觀、道德觀給予充分肯定并努力加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

一方面高揚(yáng)“五四”以來的新文化旗幟，另一方面又適應(yīng)農(nóng)村根據(jù)地實(shí)際，充分運(yùn)用民間文化形式宣傳動(dòng)員民眾，并努力在新民主主義內(nèi)容和民族形式的結(jié)合中創(chuàng)造民族新文化；一方面旗幟鮮明地批判和清除以“三綱五常”為核心的傳統(tǒng)倫理，宣傳自主自由、階級(jí)解放、民族解放等現(xiàn)代理念，另一方面也注重弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、舍生取義、勤勞勇毅、艱苦樸素等民族精神。

新中國成立后，帶領(lǐng)全國人民走上社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，成為時(shí)代新任務(wù)。服務(wù)于人民當(dāng)家作主和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)代要求，我們黨充分彰顯勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，彰顯與生產(chǎn)力發(fā)展有關(guān)的發(fā)明創(chuàng)造，彰顯傳統(tǒng)文化中有利于增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)愛國主義的元素，清醒認(rèn)識(shí)時(shí)代不同、文化性質(zhì)不同，警惕文化復(fù)古主義，沒有錯(cuò)；提醒人們傳統(tǒng)文化中有糟粕和精華之分，取其精華、去其糟粕，也沒有錯(cuò)。關(guān)鍵的問題是，不能走極端。中國傳統(tǒng)文化的智慧之一，就是持其兩端守其中，把握一種微妙的平衡、匯通，認(rèn)識(shí)到文化系統(tǒng)中的某些要素是可分離的、某些要素是可融合的，不能機(jī)械地理解文化系統(tǒng)的整體性、文化類型的相異性和文化元素的特定性。

改革開放后，在清醒研判和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)成為中國人民最熱切期盼的基礎(chǔ)上，在市場化改革狂飆突進(jìn)、全方位對(duì)外開放不斷拓展、中國社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速多元與復(fù)雜化的國情下，在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、世界多極化、科技革命日新月異的世情下，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的意義以及對(duì)中國屹立于世界民族之林的標(biāo)識(shí)意義，深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化不僅必要而且可能。

這一時(shí)期，傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟逐步高揚(yáng)、方向愈來愈明、舉措愈來愈實(shí)。在黨的思想引領(lǐng)和政策引導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏得到愈來愈廣、愈來愈深地發(fā)掘，作為民族之根之魂的意義得到愈來愈廣泛、愈來愈深刻的認(rèn)同，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供了澎湃的精神動(dòng)力。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，立足于中華民族比歷史上任何時(shí)期都更接近也更有能力和信心實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的新時(shí)代，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，提出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方針。

這一方針既是對(duì)近代以來尤其是我們黨成立以來在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題上所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，更是深刻洞察時(shí)代特點(diǎn)、世界潮流、中國國情和發(fā)展階段、黨的時(shí)代使命的結(jié)果。這一方針體現(xiàn)著新時(shí)代的站位和問題意識(shí)，體現(xiàn)著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一源遠(yuǎn)流長、博大精深體系所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)等的全面而深刻的認(rèn)識(shí)，內(nèi)含著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮敬、自豪及兼收并蓄的胸懷，內(nèi)含著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超越時(shí)代、跨越國度、永不褪色的價(jià)值光芒的高度肯定，內(nèi)含著中華民族偉大復(fù)興包括中華文化、中華文明偉大復(fù)興的愿景。

揆諸歷史，一個(gè)世界強(qiáng)國，首先是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，然后是軍事強(qiáng)國，最后必然是文化強(qiáng)國。文化所具備的軟實(shí)力更持久、更深沉，對(duì)世界的影響更大。新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到全社會(huì)的尊重和弘揚(yáng)，在增強(qiáng)中國人的自信心、自豪感及增強(qiáng)做中國人的骨氣、底氣、志氣等方面發(fā)揮著極為重要的作用。中華民族偉大復(fù)興既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。歷史表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這一精神力量的重要源泉。

堅(jiān)持以馬克思主義審視傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”——

我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法看待世界、分析問題、解決問題，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題上也是如此。馬克思主義并非專門的文化理論，但它給我們黨看待文化包括認(rèn)識(shí)和處理傳統(tǒng)文化問題提供了科學(xué)指南和理論基礎(chǔ)，特別表現(xiàn)在馬克思、恩格斯對(duì)文化的本質(zhì)、地位與功能的揭示方面。

其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約整個(gè)上層建筑包括純粹的精神活動(dòng)。用馬克思本人的話講，即物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?/p>

其二，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑的其他部分具有反作用。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！?/p>

其三，階級(jí)社會(huì)文化有階級(jí)性，并且“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。

馬克思主義在文化問題上提出的決定論、能動(dòng)論、階級(jí)論，構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人看待文化包括傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)。

此外，列寧關(guān)于文化是整部民主革命機(jī)器上的“齒輪和螺絲釘”的定位，關(guān)于每個(gè)民族都有兩種民族文化的命題——既有體現(xiàn)地主資產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望的民族文化，也有源自被剝削勞動(dòng)群眾的一些民主主義和社會(huì)主義的文化成分，也給我們黨認(rèn)識(shí)和處理傳統(tǒng)文化問題提供了指南。

從馬克思主義包括列寧主義提供的對(duì)待文化的立場、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，我們黨有了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)、歷史地位的清晰界定，有了對(duì)待傳統(tǒng)文化的歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度，有了對(duì)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的基本區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，有了調(diào)動(dòng)和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分服務(wù)于革命建設(shè)改革事業(yè)、服務(wù)于民族復(fù)興偉業(yè)的自覺意識(shí)和主動(dòng)作為，進(jìn)而超越崇西貶中的“全盤西化”和隆中抑西的“儒學(xué)復(fù)興”，走出一條創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新路。

以馬克思主義為思想武器認(rèn)識(shí)和處理傳統(tǒng)文化，需要警惕和反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是簡單地、機(jī)械地把馬克思主義與傳統(tǒng)文化對(duì)立起來，并且夸大甚至絕對(duì)化不同；二是無視或低估不同，機(jī)械比附、牽強(qiáng)附會(huì)聯(lián)系或匯通。

同時(shí)，要警惕“儒化馬克思主義”的傾向，更要反對(duì)以“新儒學(xué)”取代馬克思主義指導(dǎo)思想地位的企圖。指導(dǎo)思想不搞多元化，是我們黨自成立以來從未動(dòng)搖過的立場。

當(dāng)然，反對(duì)“儒化馬克思主義”甚至以“新儒學(xué)”取代馬克思主義，并非要簡單地在馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間分出高低、評(píng)出優(yōu)劣。這是典型的機(jī)械論、形而上學(xué)，不是辯證的科學(xué)的態(tài)度。歷史表明，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有各自的問題域、作用空間、特長特色，完全可以結(jié)合，而且也一直在結(jié)合，只不過存在顯性與隱性、自覺和無意識(shí)之別罷了。

換言之，中國傳統(tǒng)文化起著馬克思主義在中國得以廣泛傳播并本土化的介質(zhì)作用。中國傳統(tǒng)文化中樸素的唯物論、辯證法思想、民本思想、大同理想等，構(gòu)成中國人理解和闡釋馬克思主義的中介或橋梁。馬克思主義對(duì)我們黨而言不是書齋里的學(xué)問，而是行動(dòng)的指南。其中，馬克思主義的真理性科學(xué)性是決定性因素，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是深厚土壤或基礎(chǔ)。

延安時(shí)期，毛澤東同志提出“馬克思主義中國化”任務(wù)，主要指向中國革命實(shí)際，強(qiáng)調(diào)“民族形式”意義上的中國風(fēng)格、中國氣派，簡言之，即馬克思主義內(nèi)容、中國形式。這個(gè)民族形式即是中國人喜聞樂見的語言話語、表達(dá)方式、思維習(xí)慣等?！爸袊币坏┨岢觯悴豢赡軆H僅停留在形式上。毛澤東思想充滿中國傳統(tǒng)智慧，開啟馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程，尤其在哲學(xué)思想、黨建思想、軍事思想等方面。

基于有益探索和歷史經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平總書記明確提出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的命題。

一方面，我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

另一方面，我們必須堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國、興黨興國之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持植根本國、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華5000多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰。

可以說，這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人在“第二個(gè)結(jié)合”問題上的宣言書、原則立場。

【 楊鳳城：長安街讀書會(huì)成員、中國人民大學(xué)中共黨史黨建研究院院長】

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責(zé)編：郭鼎臣；初審：李雨凡、許雪靖；復(fù)審：韓培濤、程子茜

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