江西地名研究

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摘要：清代的地名不僅僅是一個地理實體，也是一種身份和教化的代名詞。清代黔西南的地名名稱經(jīng)歷了從“教化地名”到“地名教化”的演變，這種演變，說明了清廷對邊緣民族地區(qū)的認(rèn)識由模糊到清晰的過程，也揭示了清廷善于利用地名的教化功能，將同一地域中不同族群身份的人整合在一起，轉(zhuǎn)化為有力的社會治理力量，以配合地方官僚行政體制的運(yùn)作。因此，地名不僅僅是自然地理的結(jié)果，更是地方社會與國家權(quán)力博弈與協(xié)商的結(jié)果，并最終形成具有主體的政治、文化和自然特征的地方社會。

關(guān)鍵詞：清代；地名教化；黔西南；社會整合

地名是人們在社會生活中給地理實體、行政區(qū)域或居民點(diǎn)所起的名稱。它是經(jīng)過人類對自己生活的周邊環(huán)境長期觀察和理解，賦予一個地理實體的專有名稱。地名通常由一定的詞和詞組構(gòu)成，成為人類社會交往的一個文化符號。很早以前，《漢書·地理志》就開始關(guān)注地名的詮釋，之后相關(guān)的著述也越來越多。大多數(shù)學(xué)者的成果主要集中在地名的來歷，地名與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究。極少有人關(guān)注地名的政治功能。特別是少數(shù)民族地區(qū)的地名，更多地賦予了政治教化的色彩。本文將以清代黔西南的地名教化為例，闡述地名教化在地方社會整合到國家過程的影響，以此探究國家與地方社會之間的關(guān)系。

一

清代黔西南的地名

地名通常是以水、或依地形、或以人物、或因物產(chǎn)、或因祥瑞等而命名，當(dāng)然，也會出現(xiàn)地名通名、異地同名等現(xiàn)象。明代郭子章的《郡縣釋名》是較早詮釋地名的一本著作，他在歸納江西境內(nèi)地名命名情況中說道：“大都江右之名，不出山水、人物，則出年號、祥瑞于義無甚玄也。”可以說這種歸納是獨(dú)到而精準(zhǔn)的。郭子章官宦一生，游歷大半中國，對各地地名有深刻理解。黔西南是一個少數(shù)民族聚居的地方，地名的復(fù)雜性和多樣性值得學(xué)界關(guān)注。郭子章曾在貴州任職多年，對貴州地名深有理解，他是這樣解釋黔西南的地名：

安南衛(wèi)，安輯西南夷之義也。

普安州，安寧之義。

興隆衛(wèi)，城北一里龍巖山下有龍洞，一名狼洞。山石巋然，水色深碧，四時不竭，故老云昔有龍居其中，每雷雨則蜿蜒飛出，所謂龍?zhí)鹅`異是也。郡人周瑛詩，吞吐煙霞巖穴□，倒懸星斗石橋邊，故郡以興龍名，今衛(wèi)改龍為隆。

從郭的釋義看，安南與普安因明代軍屯而興，兩地地名具有濃厚的政治色彩，興隆因祥瑞而得名。《郡縣釋名》僅僅只對州縣的地名進(jìn)行闡釋，未對州縣以下的地名進(jìn)行釋名。迄今為止，也很少有學(xué)者對州縣以下的地名進(jìn)行詳細(xì)論述，筆者根據(jù)咸豐《興義府志》，對普安縣、冊亨縣中苗、漢和土司三種類型的村落地名進(jìn)行分析，詳見表1。

從表1可以看出，普安縣與冊亨縣的村落包含三種類型的地名，即漢語地名、少數(shù)民族語地名、方言地名。在漢族聚居的地方往往是漢語地名為多，其地名特點(diǎn)是“專名+通名”結(jié)構(gòu)。根據(jù)吳為善的研究，漢語的節(jié)律結(jié)構(gòu)講究的是全濁聲母與次清聲母合流，體現(xiàn)出“平仄”和“輕重音”的對立，構(gòu)成一定的規(guī)則交替出現(xiàn)形成的一種語言特有的節(jié)奏規(guī)律。趙元任明確指出，“在大多數(shù)情況下，弱重音出現(xiàn)于后附音節(jié)（enclitic），也就是說它緊跟在一個重音音節(jié)之后，這個重音音節(jié)的聲調(diào)決定這個弱重音音節(jié)的高度。”如漢語地名中魯溝、大坪、歹蘇、水橋、下須等地名就屬于“輕重音”模式。老巴山、上阿山、下阿山、楊梅山、黃栗山、匡家洞、杉樹田、楊泗屯、馬家屯等地名屬于“專名+通名”結(jié)構(gòu)。清代有大量的漢族移民遷徙至黔西南各地，移民往往以“血緣”的關(guān)系舉家或以“地緣”的關(guān)系同鄉(xiāng)而來，因此，在不少地方他們會以姓氏的形式對居住地命名。如周官營、何家寨、鄧家甲、張黃甲、羅家甲、陳葉甲、馬家屯等。在清代，還有相當(dāng)部分漢人聚居區(qū)是明代屯軍演變而來，它們主要分布在驛道沿線一帶，久而久之，形成穩(wěn)定的漢人聚集區(qū)，這些地方通常以“屯”“堡”“營”“所”“旗”等字命名。上述興仁里、興讓里、忠順里等三個漢里皆是“明時安南衛(wèi)、新興所屯地、新城所屯地”。從發(fā)音來看，這些地名具有江南語音特點(diǎn)，如楊泗屯、姑屯橋、歹蘇等地名，“郡人多明初衛(wèi)官屯軍之后，來自江南，故方言雅近江南音，輕清而語平?！?/p>

布依族和苗族聚居村落（簡稱苗人區(qū)村落）的地名多用“板、那(納、田)、樂、弄、普”等字冠首組成，即漢語拼音注釋的地名，構(gòu)成了少數(shù)民族語地名。苗人區(qū)村落的地名特點(diǎn)是“通名+專名”結(jié)構(gòu)，正好與漢人區(qū)地名結(jié)構(gòu)相反。因本人不通布依族語，試以伍文義的解釋加以佐證，如漢語稱呼新開墾的田為新田，布依語稱“納磨”是田，是新，詞語順序是“田新”。又如漢語叫黃巖，布依語稱“岜仙”是巖，是黃，詞語順序“巖黃”。

冊亨縣土司聚居區(qū)地名雜糅了苗漢的特征，我把它稱之為方言地名。這類地名既有苗人區(qū)的地名特點(diǎn)，如壩懷、壩沙、壩施、板集寨、板萬寨、板陳寨，又有漢人區(qū)地名特點(diǎn)，如新會寨、八卦寨、文邦、甘來。冊亨縣眾多的地名名詞構(gòu)成中，以“者”字冠名的最多，“者”字在土司語言中是“險要的”意思。黔西南地處滇黔桂三省交界地帶，地勢險要，而冊亨縣又是與廣西交界邊界最多的地方，因此，“者”字為名的村寨在冊亨縣境內(nèi)較多。

不同地方語言文字差異是非常大的，同一詞語會有不同指謂。《風(fēng)土志·苗言》曰：“狆苗語，各處不同，如府親轄地之狆語謂天曰立奔日、曰江晚月、曰龍論，而普安之狆語謂天曰滇日、曰完月、曰吞，永寧州狆語謂天曰論悶日、曰刀論月、曰莽高，獨(dú)山州之狆語則又謂天曰悶日、曰大握月、曰冗亂?！碑?dāng)然，這些詞語差異性與各族群的歷史起源有關(guān)，也與各自不同的歷史文化有著密切的關(guān)系。黔西南屬于稻作文化區(qū)?！霸~義為‘田、水田’的詞的語音形式也顯然有同源關(guān)系，其中以na這個形式最古老?！痹诿鐓^(qū)和土司區(qū)中，帶有“那”（諧音納、拉）字的地名是非常多的。同時，苗區(qū)村落中有“屯”“營”等冠名的地名，漢區(qū)村落中也有“寨”“那”等冠名的地名，說明了這些地方苗漢雜居的現(xiàn)狀。正如《方言與中國文化》一書所言：“一個地區(qū)的居民成分及其文化類型的變化往往在地名上留下痕跡，其結(jié)果是不同類型的地名在同一個地區(qū)形成不同層次的積壓。一個地區(qū)的地名的歷史層次可以跟文化的歷史層次相印證?！?/p>

從苗、漢和土司三種類型的地名我們大致可以看出族群的地理分布：移民和衛(wèi)所的屯軍后裔主要分布在興義縣、安南縣和普安縣的三個里；苗族主要分布在興義府的親轄地、安南縣和普安縣的五個里，部分散居于冊亨縣；土司區(qū)主要集中在貞豐州、冊亨縣。三類族群的地名特色反映出族群的地理分布，黔西南的西北部以移民為主要分布區(qū)，黔西南的東南部以土司為主要分布區(qū)，黔西南的中部則是苗漢雜處區(qū)。從社會治理的角度來看，在族群與族群交界地帶，社會問題比較多，如何整合地方社會，成了清政府治理地方的難題。

二

地名教化的整合功能

歷代王朝對教化極為重視，它是維系王朝統(tǒng)治秩序的一個重要法寶。通常，教化是指儒家所倡導(dǎo)的政教風(fēng)化，通過“自上而下”的方式，規(guī)范和建立穩(wěn)固的社會秩序。詹世友認(rèn)為教化是一種政治倫理措施，也是個人的心靈情感受到了某些有倫理關(guān)切的道德規(guī)范和價值理念的引導(dǎo)和塑造，漸滋浸漬，潛移默化，習(xí)與性成，即獲得了教化。在古代“內(nèi)外服制”中，西南地處邊緣，是野蠻之地，苗夷是未教化的族群。帝王們治理邊緣社會需要考慮的就是如何變“夷”為“夏”，所有派往“蠻夷”之地的官員一個重要的任務(wù)——“教化”。

在整合黔西南社會的過程中，地名教化在其中起了非常重要的作用。藍(lán)勇指出西南地區(qū)教化色彩的地名名稱演變呈現(xiàn)出一個山峰形軌跡。即兩頭少中間多的特點(diǎn)，也就是說，秦漢和民國時期的地名，其教化色彩較少，元明清時期的地名，其教化色彩比較濃厚。明清時期黔西南的地名演變呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的特點(diǎn)，其地名演變是從教化地名到地名教化的趨勢，也就是地名由“動詞”演化為“名詞”。關(guān)于地名教化的問題，我將分州縣與鄉(xiāng)村的地名進(jìn)行論述。首先，關(guān)于州縣的地名教化，我們先看民國《貴州通志》有關(guān)黔西南的地理沿革：

明安隆守御千戶所，洪武二十三年置，屬普安衛(wèi)。弘治十一年普安苗婦米魯叛，安隆土官岑軾討平之，乃割阿能十八寨以賞其功，于是安隆所地半隸廣西。萬歷四十三年阿能土目三郎叛，殺土官岑峰，官兵討之，仍以其地屬安隆所隸貴州。順治九年，明永明王居安隆，改安隆所為安龍府。十五年大將軍卓布泰南征，取道泗城州北境，招安隆土官岑繼魯為導(dǎo)，遂至安龍府東鄙。十一月濟(jì)師，線國安大敗明師，次日明將李成爵戰(zhàn)歿，遂克安龍府，改名安籠所?？滴跷迥晡逶虏材纤氚不\所。六年十月改貴陽府之畢烏通判為南籠通判，駐故安南所城。八年九月復(fù)以阿能十八寨隸南籠通判。十年十二月以南籠通判隸安順，移駐安籠所城。二十六年并安籠所入南籠廳。雍正五年總督鄂爾泰以紅水一江天限黔粵，奏請江以南屬廣西，江以北咸屬貴州，升南籠廳為府，以廣西西隆州所屬紅水江以北之地設(shè)永豐州，并撥安順府屬之普安州安南縣、普安縣俱隸焉。嘉慶二年額老寨狆苗叛，經(jīng)略勒保平之，改南籠府為興義府，永豐州為貞豐州，裁黃草壩州判置興義縣，撥府屬之花閣、五屯，并普安三營二里之地屬之。又以普安州之上下羊場、阿捧、阿西，冊亨州同之巴皓亭屬府。五年又以貞豐州之回龍灣廠來屬。十六年改普安州為直隸廳，共領(lǐng)州一、州同一、縣三、巡檢縣丞各一，轄里曰安仁、懷德、永化。

明洪武至清嘉慶的四百余年時間里，黔西南的地名是在不斷的更名之中。明初，整個西南地區(qū)處在動亂當(dāng)中，為此，禮部勸諭土官：“邊境土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化?旁云南、四川邊境土官皆設(shè)儒學(xué)，選其子弟、孫侄之俊秀者以教之，使其知君臣、父子之義，而無悖理爭斗之事，亦安邊之道也?！背楸M快平定西南的社會混亂，希望地方長官通過教化的手段實現(xiàn)社會的長治久安。

黔西南地處滇黔桂交界地帶，地理位置和戰(zhàn)略地位非常重要，因此，王朝政府多以“安”命名黔西南各地方，如安南、安隆、普安，寄予安定、安寧等愿景。但事與愿違，這些冠以“安”的地名并沒有“安定”下來。清初，南明永歷帝朱由榔遷居安隆所，孫可望遂將安隆所改名為“安龍府”，寓為大明王朝“真龍?zhí)熳印敝?。但僅六年之后，清軍攻下黔西南一帶，最后的南明王朝就此結(jié)束。順治十五年（1658），清廷改安龍府為“安籠所”，行政級別降一格，將其置為州府下的一級行政機(jī)構(gòu)，由龍改為“籠”，顧名思義，意欲用個籠子將永歷這條孽龍永遠(yuǎn)罩住，永世不得翻身。當(dāng)然僅地名變更的行政手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得配以教化的手段才行。康熙年間提出“教化”的治國理念，即，被后人總結(jié)的“圣訓(xùn)十六條”，三藩之亂平定后，康熙要求地方官員大力宣揚(yáng)“圣訓(xùn)十六條”。乾隆帝也曾說：“為治以安民為本，安民以教養(yǎng)為本，二者相為表里而不可偏廢。務(wù)求實效而不務(wù)虛名，乃克盡父母斯民之道。蓋人君總其成于上，而分其任于督撫；督撫總其成于上，而分其任于州縣，州縣者民之司命，而又與民最親者也。”康乾時期，儒學(xué)的教化被奉為國策。云貴總督甘文焜積極響應(yīng)康熙的“教化”之學(xué)，在地方行政區(qū)劃上進(jìn)行調(diào)整，將阿能十八寨改隸南籠通判?？滴跏辏?671），又將南籠通判隸屬安順，移駐安籠所?？滴醵辏?687），云貴總督范承勛奏裁安籠所為南籠廳。經(jīng)過十幾年的行政區(qū)劃調(diào)整和地名更改，原來安籠所的管轄范圍擴(kuò)大了，行政級別也從所升格為廳。及至雍正五年（1727），鄂爾泰提出“撥粵歸黔”，即將原屬廣西的貞豐、冊亨、望謨等地劃歸貴州，同時對部分州縣的行政范圍進(jìn)行改轄，原南籠廳管轄范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，行政級別再升格為府，即南籠府。此時，距離南明永歷帝居此地已過去一百余年，但“籠”字仍沒有去掉竹字頭，說明清王朝南籠之地仍耿耿于懷，不相信南籠的子民已真心歸化。事情的轉(zhuǎn)折發(fā)生在嘉慶二年（1797），王蘘仙、韋朝元等人的“南籠起義”。這次動亂很快就被政府平息了，其中一個很重要的原因是南籠府的子民沒有多少人參與。嘉慶帝非常欣慰，遂將南籠府改名興義府，以褒獎“紳民堅守危城，深明大義”。總算是認(rèn)可黔西南的“蠻夷”之地為“教化”之地。因此，在嘉慶年間，黔西南的地名多取“貞”“義”“仁”“德”等字冠其名，寓意“仁義禮智信”也。當(dāng)然，在設(shè)置教化地名名稱時也會考慮地方的特征，通常采取將少數(shù)民族語言的地名，諧音轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語教化語義的辦法。

其次，州縣以下的鄉(xiāng)村地名教化，其教化的色彩則更為濃厚。州縣以下政區(qū)名稱比較復(fù)雜，緣由鄉(xiāng)一級的名稱不太統(tǒng)一，有稱“甲”，或“里”，或“圖”，或“保”，或“都”。正如張研認(rèn)為：有些地方它們是并列關(guān)系，有些地方它們是上下級關(guān)系，而縣以下行政區(qū)劃沒有統(tǒng)一規(guī)定。其實在貴州少數(shù)民族地區(qū)這些問題則更為復(fù)雜，從政治制度來說，州縣官僚制度、衛(wèi)所制度和土司制度經(jīng)常交雜在一起，行政區(qū)劃既有重疊，又有“插花”的情況。黔西南的鄉(xiāng)一級多是“甲”“亭”，筆者根據(jù)府志對黔西南部分縣進(jìn)行了統(tǒng)計。

從表2可見，上述教化地名幾乎是百分百，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藍(lán)勇統(tǒng)計西南三省教化地名在元明清時期所占比例一般在30%至50%左右的結(jié)論。原因在于黔西南一帶曾是南明王朝的駐地之外，還在于該地“生苗”眾多，朝廷除了武力的手段，還必須對他們進(jìn)行從上而下的教化。鄂爾泰曾向上表功曰：“黔省邊界生苗、不納糧賦，不受管轄，隨其自便，無所不為，由來已久。臣自剿撫長寨后，生苗目睹長寨苗戶，安居樂業(yè)，各思投誠內(nèi)附?！痹谥菘h官僚系統(tǒng)直接管轄的地方，基本上都推行地名教化的命名，以此達(dá)到社會整合的目的。因此，地名并非僅僅是一個地理實體，更是一種地名身份和教化，它能把具有不同族群身份的人置于同一地域，轉(zhuǎn)化為有力的教化和治理力量，以配合地方官僚行政的運(yùn)作。

三

黔西南社會整合的意義

要把地方研究推而廣之，涵蓋至區(qū)域范圍以外，往往并不容易。黔西南的經(jīng)驗表明，朝廷的地名教化是通過“自上而下”的方式至鄉(xiāng)村，這種在不同時期傳達(dá)朝廷權(quán)威的共同途徑，盡管地方社會各有側(cè)重，但是一定會形成國家與地方社會之間的緊密關(guān)系。黔西南之整合到國家的時間較晚，主要是在清代，其地方社會的形成經(jīng)歷清初至民國直至當(dāng)代的歷史演變，可以看出地方社會的穩(wěn)定性是相對的，而流動性是絕對的，兩者有著辯證的關(guān)系。地方社會的形成除了地理條件之外，更重要的是人類的活動，其中王朝制度、地方開發(fā)、邊界糾紛、民族融合與沖突等就是最為重要的地方社會形成條件，即便是自然生態(tài)的變遷最終也要通過人類活動才能轉(zhuǎn)化為地方社會的變遷。至少在人類歷史中，區(qū)域雖然以地理為條件，但并不是一個自然概念。也正因此，區(qū)域的穩(wěn)定性必然以流動性為前提，而流動性又是區(qū)域形成的動力。

黔西南社會整合與國家的權(quán)力有著密切關(guān)系。在王朝眼里，黔西南是一個游離于化外與化內(nèi)的地方，王朝對黔西南的態(tài)度也是在鼓勵與限制之間徘徊，但無論怎樣，王朝都是希望其制定的典章制度能規(guī)范治下的百姓，地名教化即是一種重要的行政手段。王朝通過地名教化調(diào)和地方與地方、地方內(nèi)人們的社會關(guān)系，直接或間接地影響或制約地方社會的人們。在地方社會，不同族群，不同家族，不同姓氏，恐怕還是要通過朝廷的權(quán)威整合在一起，地名成了國家與地方社會之間的共同語言，成為國家治理地方社會的有力工具，地名被吸納進(jìn)教化之中，而當(dāng)清代嘗試把地方地名教化的時候，地方社會便整合到了國家中去，這些發(fā)展趨勢造就了一種強(qiáng)烈的正統(tǒng)意識。清朝能夠維持大一統(tǒng)，是因為朝廷將具有不同族群身份的人置于同一地域，在地名教化層面上統(tǒng)而一之。總之，清代黔西南的地名從“教化地名”到“地名教化”的演變過程，正是黔西南地方社會的整合過程，說明了清廷對邊緣民族地區(qū)的認(rèn)識由模糊到清晰的過程，也揭示了清廷善于利用地名的教化功能，將同一地域中不同族群身份的人整合在一起，轉(zhuǎn)化為有力的社會治理力量，以配合地方官僚行政的運(yùn)作。因此，地名不僅僅是自然地理的結(jié)果，更多是地方社會與國家權(quán)力博弈與協(xié)商的結(jié)果，并最終形成具有主體的政治、文化和自然特征的地方社會。

作者：袁軼峰，胡錦濤

來源：《貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》

2018年第7期

選稿：耿 瞳

編輯：江 桐

校對：汪鴻琴

審訂：楊 琪

責(zé)編：耿 瞳

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請參照原文）

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