文章來(lái)源：人機(jī)與認(rèn)知實(shí)驗(yàn)室
作者：劉偉

其實(shí)，閱兵是一種善，是上善若水的展示，也是不擇屈人之兵的能力展示，是一種深刻的哲學(xué)升華，這不僅突破了“武力展示”的表層，更揭示了閱兵作為文明智慧的具象化表達(dá)，其核心是通過(guò)“柔性的力量展示”實(shí)現(xiàn)“剛性的和平維護(hù)”。

一、閱兵與“上善若水”：以柔載道，潤(rùn)物無(wú)聲

“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章，老子以水喻德，強(qiáng)調(diào)其“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”的包容性與超越性。閱兵的“善”，正契合這一哲學(xué)內(nèi)核——它以“非對(duì)抗性”的方式傳遞力量，以“儀式化”的表達(dá)凝聚共識(shí)，以“文化性”的符號(hào)滋養(yǎng)和平。

1. “水之柔”：閱兵的非暴力本質(zhì)

水的特性是“柔弱勝剛強(qiáng)”，閱兵的“善”首先體現(xiàn)在其拒絕暴力威懾的本質(zhì)上。與戰(zhàn)爭(zhēng)中“以力服人”的血腥手段不同，閱兵通過(guò)整齊的隊(duì)列、先進(jìn)的裝備、昂揚(yáng)的士氣，以“靜態(tài)展示”替代“動(dòng)態(tài)攻擊”，以“儀式美學(xué)”消解“武力壓迫感”。例如，中國(guó)國(guó)慶閱兵中，徒步方隊(duì)的“正步走”誤差不超過(guò)0.3秒，裝備方隊(duì)的“米秒不差”行進(jìn)，展現(xiàn)的是秩序之美而非破壞之力；空中梯隊(duì)的“編隊(duì)飛行”如雁陣掠空，傳遞的是協(xié)調(diào)之韻而非攻擊意圖。這種“柔性的力量呈現(xiàn)”，本質(zhì)上是對(duì)“不戰(zhàn)”的踐行——通過(guò)展示“無(wú)需戰(zhàn)爭(zhēng)即可捍衛(wèi)和平”的能力，從根源上消解沖突的必要性。

2. “水之善”：閱兵的文明滋養(yǎng)功能

水“善利萬(wàn)物”，閱兵的“善”更體現(xiàn)在其對(duì)文明的傳承與滋養(yǎng)上。閱兵不僅是軍事儀式，更是國(guó)家文化的活態(tài)載體：

• 歷史記憶的延續(xù)：許多國(guó)家的閱兵會(huì)融入傳統(tǒng)元素（如中國(guó)的“戰(zhàn)旗方隊(duì)”展示革命歷史，俄羅斯的“馬刀方隊(duì)”致敬哥薩克傳統(tǒng)），通過(guò)儀式化的展演，將民族精神從歷史深處傳遞到當(dāng)下；
• 
  
• 
  
• 價(jià)值共識(shí)的凝聚：閱兵中平民與軍人的共同參與（如觀禮臺(tái)的群眾歡呼、軍人的家書(shū)誦讀），將“保家衛(wèi)國(guó)”的抽象使命轉(zhuǎn)化為“你我共擔(dān)”的具體情感，強(qiáng)化社會(huì)共同體意識(shí)；
• 
  
• 
  
• 人類共同體的呼應(yīng)：現(xiàn)代閱兵常包含國(guó)際元素（如外國(guó)元首觀禮、維和部隊(duì)方隊(duì)），通過(guò)“共享和平”的符號(hào)，傳遞“人類命運(yùn)與共”的價(jià)值理念。這種對(duì)文明的滋養(yǎng)，正如水潤(rùn)萬(wàn)物般悄然發(fā)生，卻深刻塑造著一個(gè)民族的精神品格。
• 
  
• 
  

二、閱兵與“不戰(zhàn)而屈人之兵”：以勢(shì)御敵，智勝為上

《孫子兵法·謀攻篇》有云：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！遍啽摹澳芰φ故尽?，本質(zhì)上是通過(guò)“勢(shì)”的塑造，以最小代價(jià)達(dá)成“不戰(zhàn)”目標(biāo)的戰(zhàn)略智慧。

1. “勢(shì)”之構(gòu)建：閱兵的實(shí)力可視化

“勢(shì)”是孫子兵法的核心概念，指“敵我雙方力量對(duì)比與態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)化的可能性”。閱兵的核心功能之一，是將“潛在實(shí)力”轉(zhuǎn)化為“可見(jiàn)之勢(shì)”，讓對(duì)手清晰評(píng)估“對(duì)抗成本”與“失敗風(fēng)險(xiǎn)”。例如：

• 裝備展示：新型導(dǎo)彈、隱形戰(zhàn)機(jī)、衛(wèi)星通信系統(tǒng)等尖端武器的亮相，直接傳遞“技術(shù)代差”的信息——潛在對(duì)手若發(fā)動(dòng)沖突，將面臨“降維打擊”的風(fēng)險(xiǎn)；
• 
  
• 
  
• 體系化演練：閱兵中的海陸空協(xié)同、空地一體作戰(zhàn)方隊(duì)，展示的是“聯(lián)合作戰(zhàn)體系”的成熟度，暗示“局部沖突可能引發(fā)全局對(duì)抗”的連鎖反應(yīng)；
• 
  
• 
  
• 士氣與紀(jì)律：軍人的昂揚(yáng)狀態(tài)、令行禁止的作風(fēng)，傳遞的是“戰(zhàn)斗意志”的堅(jiān)定性——即使面對(duì)壓倒性劣勢(shì)，仍可能通過(guò)犧牲精神拖延或消耗對(duì)手。這種“勢(shì)”的構(gòu)建，無(wú)需一兵一卒出動(dòng)，便已在心理層面形成威懾。
• 
  
• 
  

2. “屈人之兵”的本質(zhì)：成本與收益的理性計(jì)算

“不戰(zhàn)而屈人之兵”的關(guān)鍵，是讓對(duì)手意識(shí)到“對(duì)抗的代價(jià)遠(yuǎn)高于妥協(xié)的收益”。閱兵通過(guò)以下方式強(qiáng)化這一邏輯：

• 
  
• 戰(zhàn)略清晰性：閱兵傳遞的不僅是“我有能力”，更是“我有決心”——明確的國(guó)防政策宣示（如“不首先使用核武器”）、清晰的領(lǐng)土主權(quán)立場(chǎng)（如邊防部隊(duì)受閱），讓對(duì)手明確“紅線”所在，避免誤判；
• 
  
• 
  
• 成本透明化：通過(guò)展示“反介入/區(qū)域拒止（A2/AD）”能力（如東風(fēng)-21D反艦彈道導(dǎo)彈、高超音速武器），讓潛在對(duì)手計(jì)算“進(jìn)攻所需付出的經(jīng)濟(jì)、人員損失”，從而理性選擇“非軍事手段”解決分歧；
• 
  
• 
  
• 國(guó)際輿論背書(shū)：現(xiàn)代閱兵常邀請(qǐng)國(guó)際媒體、觀察員參與，通過(guò)“全球直播”將“防御性展示”轉(zhuǎn)化為“國(guó)際共識(shí)”——任何對(duì)閱兵國(guó)的攻擊，將被視為對(duì)“國(guó)際秩序”的破壞，從而面臨國(guó)際社會(huì)的制裁與孤立。
• 
  
• 
  

三、閱兵的現(xiàn)代價(jià)值：從“武力威懾”到“文明對(duì)話”的升維

在核威懾與全球化并存的今天，閱兵的傳統(tǒng)功能（如鼓舞士氣、展示實(shí)力）雖未消失，但其內(nèi)涵已向“文明對(duì)話的媒介”升維。這種升維，恰恰是“上善若水”與“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想的當(dāng)代實(shí)踐：

1. 消解“修昔底德陷阱”的柔性工具

新興大國(guó)與守成大國(guó)的沖突風(fēng)險(xiǎn)（修昔底德陷阱），本質(zhì)是“實(shí)力變化”與“認(rèn)知錯(cuò)位”的疊加。閱兵通過(guò)“透明的實(shí)力展示”，可降低“誤判”概率：新興大國(guó)通過(guò)閱兵向守成大國(guó)傳遞“我有能力但不擴(kuò)張”的信號(hào)，守成大國(guó)則通過(guò)參與閱兵（如外國(guó)元首觀禮）傳遞“我理解并尊重你的合理訴求”的信號(hào)。這種“雙向確認(rèn)”，比單純的軍事對(duì)峙更能避免沖突。

2. 推動(dòng)“全球安全治理”的文化紐帶

在全球化時(shí)代，安全問(wèn)題（如恐怖主義、氣候變化）已超越國(guó)界。閱兵的文化屬性（如展示維和部隊(duì)、人道主義救援裝備），可將其從“國(guó)家儀式”轉(zhuǎn)化為“全球公共產(chǎn)品”：中國(guó)閱兵中的“維和部隊(duì)方隊(duì)”，傳遞的是“參與全球安全治理”的意愿；俄羅斯閱兵中的“反恐裝備展示”，呼應(yīng)的是“共同打擊極端主義”的國(guó)際共識(shí)。這種“文化共鳴”，為全球安全合作提供了情感基礎(chǔ)。

總之，閱兵是“善”與“智”的共生。閱兵的本質(zhì)，是以“上善若水”的柔性姿態(tài)，實(shí)踐“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略智慧。它既非窮兵黷武的炫耀，亦非軟弱無(wú)能的退讓，而是通過(guò)“力量的可視化”與“價(jià)值的透明化”，在“威懾”與“和平”、“競(jìng)爭(zhēng)”與“合作”的張力中，尋找最有利于人類共同福祉的平衡點(diǎn)。這種“善”與“智”的共生，正是閱兵超越軍事儀式本身，成為文明象征的根本原因。