信心不二，不二信心。

三祖僧璨的這句話是明心見性思想的經(jīng)典表述。其中，“信心”是指“信受本心”，即徹底領(lǐng)悟心性本自具足、不假外求的終極真理 ；“不二”是指超越一切對(duì)立（如主客、好壞順逆、得失、成敗等），直契絕對(duì)實(shí)相。

這句話的大意是：信心即佛，絕對(duì)地信任自心，當(dāng)下即是涅槃，而不是未來的成就。真正的信心，無需向外尋求，而是對(duì)自心本然的徹底肯定。此信心與“不二”的實(shí)相是一體的、此信心本身即是解脫和覺醒。

生活中絕大多數(shù)的心理痛苦源于二元分別和對(duì)立。若能真正領(lǐng)悟“不二”，超越二元，則能以平等心看待好壞順逆等世間一切，減少心理沖突。

阻礙人們覺醒的根源也在于人們深陷二元對(duì)立的思維牢籠。

真正的覺醒和內(nèi)心寂靜只會(huì)出現(xiàn)在全然接納一切情境的當(dāng)下。而這種“真正的全然接納”并非是通過“意志忍受”的接納，它出現(xiàn)在超越二元對(duì)立時(shí)。

唯有在此刻，人們才能真正徹底地放下分別、執(zhí)著、抵抗和妄念。

正如三祖所言的：“圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如?！?/p>

人的本心原本圓滿無缺，就像廣闊的太虛包含一切，沒有欠缺和多余。是因?yàn)樾纳謩e（擇取或排斥），才導(dǎo)致與這本然圓滿的境界背離。一旦起分別心，便落入相對(duì)概念，遮蔽了絕對(duì)圓滿的自性。

同時(shí)，三祖強(qiáng)調(diào)：“毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆?！?對(duì)真理的認(rèn)知若有絲毫偏差，結(jié)果便天壤之別。若想大道體現(xiàn)在眼前，內(nèi)心不要存在好壞順逆的分別。

在精神成長(zhǎng)方面，不少人雖然明白超越二元，放下分別和執(zhí)著的道理。但因沒有真正做到信任自心、被語言概念束縛、或被一些外部權(quán)威的言行誤導(dǎo)，導(dǎo)致仍然深陷二元對(duì)立的思維牢籠當(dāng)中。

例如，以物質(zhì)主義心態(tài)追求精神成就，用新的“靈性欲望”替換舊的“物質(zhì)欲望”、用新的執(zhí)著、分別和妄念替代舊的執(zhí)著、分別和妄念；仍然陷入凈垢、圣凡、空和色的二元分別；或執(zhí)著于刻意追求各種境界或特殊的修行體驗(yàn)（如空寂或神圣體驗(yàn)）。

這實(shí)則是仍然在持續(xù)地強(qiáng)化自我、持續(xù)地用“理想的自我”否定“當(dāng)下真實(shí)的自我”、仍然在人為地制造分裂和對(duì)抗、“真實(shí)是什么”與“應(yīng)當(dāng)如何”之間仍然存在分裂，從而無法實(shí)現(xiàn)真正的解脫和覺醒。

對(duì)此，三祖強(qiáng)調(diào)：

不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。無需外求真心，只需放下心中的虛妄知見。不執(zhí)著于有無、是非、好壞等二元對(duì)立觀念，更不可刻意追尋任何境界，以免落入新的執(zhí)著。

莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。不追逐外境緣法，也不執(zhí)著空寂之境。平等地看待一切現(xiàn)象，煩惱和焦慮便會(huì)自然消融、本然狀態(tài)也將會(huì)自然顯現(xiàn)。

止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。唯滯兩邊，寧知一種。刻意止息妄念，本身就是一種妄想和執(zhí)著，只會(huì)讓心更加動(dòng)蕩。執(zhí)著于動(dòng)靜兩邊，怎能體認(rèn)超越二元的圓融境界？

三祖提醒人們：要息滅愛憎取舍，回歸心性本然。放下刻意修持，隨順本性流露。

同時(shí)，不少人時(shí)常被各種靈性概念束縛，沉迷于理論和概念的思辨。而語言和概念往往有其局限性，不僅難以全面和準(zhǔn)確地描述真理和實(shí)相。而且也伴隨著二元對(duì)立，容易使人陷入新的分別和執(zhí)著，割裂了事物本然的一體性。

言語道斷，非去來今。三祖強(qiáng)調(diào)：人們要超越語言概念和時(shí)間的束縛，覺知不在過去或未來，而在當(dāng)下。頓悟也不是未來的某個(gè)時(shí)刻的成就，而是當(dāng)下的體認(rèn)。

三祖以上的言論，直指人們?cè)?“明心見性” 過程中最容易陷入的三大陷阱（二元分別、語言文字相和時(shí)間相），并提供了具體的破解方法。