《禪雞冢碑的筆底乾坤》
李德謙／文

崇禎庚午（1630年）臘月，泉州白毫庵的木魚(yú)聲浸潤(rùn)在綿密的寒雨里。張瑞圖，這位昔日的廟堂重臣，如今以“白毫庵居士”之名，提筆濡墨，于一方花崗巖上鐫刻下《禪雞冢碑》。此碑所銘，非僅林如源筆下“白雞伏聽(tīng)佛經(jīng)，坐化登仙”的禪門(mén)異事，更是一部以筆墨寫(xiě)就的生命頓悟的詩(shī)篇，是書(shū)家自身命運(yùn)在刀鋒與袈裟間的深刻轉(zhuǎn)捩。

張瑞圖少時(shí)借佛前長(zhǎng)明燈苦讀，終登廟堂之巔，卻在天啟年間因字為魏忠賢所好，而卷入政治漩渦，身負(fù)污名，罷官歸閩。宦海浮沉，榮辱交織，其心境之劇變，盡泄于筆端。昔年紫禁城金磚之上，他揮毫如劍，鋒芒畢露，字字如急湍危石，銳角方折，密不透風(fēng)的章法，彌漫著朝堂逼仄的窒息與政治焦慮的灼熱。然此刻，面對(duì)這方為通靈白雞而立的碑石，其腕底竟生出奇異的溫柔。碑中“峭雄”二字，雖仍存刀劈斧削的凌厲骨架，側(cè)鋒如戟，卻在“佛”字末筆悄然化作一縷裊裊檀煙。這微妙的變化，正是他用半生榮辱換來(lái)的禪悟：最剛硬的筆鋒，終須向無(wú)邊的慈悲低頭。落款“白毫庵居士”，非避世之號(hào)，實(shí)乃滴血結(jié)痂后自證心跡的印章。
《禪雞冢碑》，以四段花崗巖拼合（單石高1 75厘米、寬37厘米），鐫二百余字，字徑逾4至10 厘米之大楷，堪稱張瑞圖書(shū)風(fēng)禪意嬗變的結(jié)晶。此碑承續(xù)其早年取法李邕《麓山寺碑》的縱向筆勢(shì)與挺拔字形（如1620年《衛(wèi)民祠碑》之圓厚雄渾），更將“以行為楷”之范式推向極致：于李邕基礎(chǔ)上強(qiáng)化縱有行、橫無(wú)列之章法，因字賦形，自由生變。其筆法以“方折代圓轉(zhuǎn)”鑄就剛勁骨力：橫畫(huà)刀劈，豎筆頓挫如戟。然晚年融圓轉(zhuǎn)意韻，化天啟“有折無(wú)轉(zhuǎn)”為“方中寓圓，折轉(zhuǎn)交融”—“精”、“為”等字橫彎鉤鋒芒內(nèi)斂，線條由“鋼絲繃緊”之銳利轉(zhuǎn)向“古藤盤(pán)石”之沉韌，剛健中透虛靈。行書(shū)筆意破楷書(shū)板滯，如“雞”字部首間牽絲引帶，動(dòng)靜相生，外廓猶守楷體。
章法一洗天啟“字密行疏”之壓迫感（如《后赤壁賦》之局促），轉(zhuǎn)以縱向瘦長(zhǎng)字形、疏朗行距，營(yíng)造空谷梵唄之境：字距密處若僧侶誦經(jīng)，行間留白恰似禪機(jī)“真空妙有”，暗合白雞“伏聽(tīng)佛經(jīng)”之玄旨。雖為石刻，書(shū)丹墨韻層次昭然：濃墨重按如“禪”字墜石，飛白輕提若“云”字升煙，幻化“墨分五色”之禪畫(huà)意境?；◢弾r硬度迫使鐫刻簡(jiǎn)化細(xì)節(jié)，反成就“刪繁就簡(jiǎn)”之禪意表達(dá)，石匠以淺刻飛白化筆意為石屑紛飛的永恒梵唄。

此碑乃張瑞圖存世僅見(jiàn)的兩方十公分大字碑刻之一（另一方為《衛(wèi)民祠碑》），只是此碑寫(xiě)得比《衛(wèi)民祠碑》更加端楷和莊嚴(yán)肅穆。凝練了其從“天啟鋒芒”到“崇禎禪境”的終極升華：以刀劈斧削之骨為基，糅佛性圓融，終成剛?cè)嵯酀?jì)、俊削挺拔、疏密通禪的生命詩(shī)篇。

碑中“出”字，其倒三角結(jié)構(gòu)上重下輕，看似搖搖欲墜，卻以底下一筆沉穩(wěn)的橫畫(huà)力挽狂瀾，險(xiǎn)中求穩(wěn)。此一字之微，恰似書(shū)家跌宕人生的縮影：在政治風(fēng)暴中匍匐前行，終在佛法的慈悲與智慧里尋得生命的支點(diǎn)與平衡。較之徐渭的狂禪潑墨、董其昌的淡墨云煙，張瑞圖于《禪雞冢碑》中開(kāi)創(chuàng)了一種“剛健禪境”——以方折之筆隱喻世事的無(wú)常凌厲，以疏朗留白昭示佛法的真空妙有，暗合《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的至高智慧。此碑在方寸之間如“一羽通靈”，精妙完成中鋒的沉實(shí)、側(cè)鋒的凌厲與飛白的虛靈三重轉(zhuǎn)換，控筆能力已臻化境；二百余字巨制，章法調(diào)度如“楷書(shū)版《清明上河圖》”，氣脈貫通，無(wú)一處松懈，實(shí)乃大字楷書(shū)范式的非凡突破。
或有論者疑此碑“不似張氏典型風(fēng)格”，實(shí)未深察其境?；◢弾r的堅(jiān)硬質(zhì)地，天然要求鐫刻的概括與簡(jiǎn)化，反促成了禪意表達(dá)的純粹；為宗教立碑的莊重功能，亦需書(shū)家收斂天啟年間的個(gè)人奇崛鋒芒，回歸一種更具公共審美與宗教神圣感的表達(dá)；更遑論此乃書(shū)家晚年罷官歸隱、潛心禮佛后“人書(shū)俱老”的升華之作，是生命境界與藝術(shù)境界交融的必然蛻變。
撫碑細(xì)觀，“一羽通靈”的刻痕，仿佛帶人回到1630年那個(gè)潮濕的清晨。石匠的鑿刀在堅(jiān)硬的花崗巖上迸濺火星，將張瑞圖飽含血淚與頓悟的筆意，連同那只通靈白雞的禪機(jī)，一同凝固于石。四百年光陰流轉(zhuǎn)，此碑已成跨越時(shí)空的文明信物。曾有臺(tái)胞攜白雞謁祖，于碑前恍見(jiàn)當(dāng)年攜雞香客之背影——一塊冰冷的石碑，竟化作載動(dòng)兩岸血脈鄉(xiāng)愁的“渡海之舟”。

今時(shí)立于碑前，秋風(fēng)翻動(dòng)古榕新葉，沙沙聲似與四百年前的鑿石聲隱隱重疊。張瑞圖以筆為刃，剖開(kāi)半生沉痛，卻在最深的刻痕里種下了清凈的蓮華；那只坐化的白雞，穿過(guò)時(shí)空的帷幕，在“禪雞曉唱”的傳說(shuō)中獲得永生；而斑駁石紋間蜿蜒流淌的，正是這位晚明逐臣，以筆墨為載體，留給浮世的最溫柔的戰(zhàn)栗與最深沉的慈悲。遙想2019年臺(tái)風(fēng)“白鹿”肆虐，暴雨如注，洞穿書(shū)院瓦頂，直瀉碑面，墨痕如淚蜿蜒而下。然翌日放晴，碑前竟奇跡般生出一簇白茶花，皎潔如雪——此情此景，不正是張瑞圖晚年所書(shū)《心經(jīng)軸》中“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”一語(yǔ)最生動(dòng)、最無(wú)言的印證么？

《禪雞冢碑》非止翰墨之遺珍，實(shí)乃生命之詩(shī)篇。它以石為紙，以刀為筆，以禪心為墨，在剛?cè)嵯酀?jì)的線條里，在疏密有致的空間里，在跨越時(shí)空的共鳴里，寫(xiě)盡宦海浮沉，照見(jiàn)佛法慈悲，銘刻下一個(gè)靈魂在筆墨中涅槃重生的永恒印記。此碑與宋代蔡襄所書(shū)的洛陽(yáng)《萬(wàn)安橋碑》都是泉州乃至世界的文化瑰寶，在書(shū)法史上占有重要的藝術(shù)地位！此首次印刷成帖，功德無(wú)量！是為序。

本文作者簡(jiǎn)介
李德謙，字吉之，號(hào)雁山。一九五五年十月出生，福 建晉江人，民盟盟員。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、、泉州市書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。曾任泉州 市鯉城區(qū)第五、六、七屆人大常委會(huì)常委。二〇〇六年被 泉州市委、市政府評(píng)為「優(yōu)秀拔尖人才」享受政府特殊津 貼。華僑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、泉州信息工程學(xué)院、泉州開(kāi)放大學(xué)客座教授。
書(shū)法作品曾榮獲全國(guó)第八、十二屆「群星獎(jiǎng)」，全國(guó) 第一屆楹聯(lián)大展銀獎(jiǎng)，第三、五屆福建省政府綜合文藝最 高獎(jiǎng)項(xiàng)百花文藝獎(jiǎng)，福建第三、四、七屆藝術(shù)節(jié)書(shū)法展金 獎(jiǎng)，入選全國(guó)第四屆書(shū)法篆刻展覽、全國(guó)首屆行草大展、 全國(guó)首屆扇面書(shū)法展、全國(guó)第一屆正書(shū)大展、全國(guó)第四、 六屆中青年書(shū)法篆刻展覽等重要展覽。
書(shū)法作品及傳略被《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法家大辭典》《中國(guó) 當(dāng)代書(shū)畫(huà)篆刻家辭典》《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法篆刻大觀》《當(dāng)代 文學(xué)藝術(shù)新聞人才傳集》《當(dāng)代書(shū)法家書(shū)信墨跡選》《國(guó) 際現(xiàn)代書(shū)法集》《世界華人美術(shù)名家年鑒》《中國(guó)當(dāng)代楹 聯(lián)墨跡作品集》《世界美術(shù)書(shū)法家世紀(jì)末成就大典》《當(dāng) 代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大成》等典籍所推介。
從藝事跡被《菲律賓世界日?qǐng)?bào)》《菲律賓商報(bào)》《中 國(guó)青少年書(shū)法報(bào)》《中國(guó)交通報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》《福建日 報(bào)》《泉州晚報(bào)》、福建電視臺(tái)、泉州電視臺(tái)等二十多家 媒體作專題報(bào)道。
來(lái)源：審易軒