如果你能看懂接下來要講的直指法，那么你當下立刻就能明心見性，從而開悟覺醒大智慧！

繼續(xù)來看《修心訣》，后面的內(nèi)容就是以一問一答的方式來講法了。

因為萬法皆是因緣和合而生，需要有一個緣起，才能生出法。那么問題就是緣起，回答就是“法”的生出。

比如，別人問你一個問題，正因為有了這么一個緣起，所以你就方便為他講種種法。

所以通過一問一答的形式，是最能體現(xiàn)佛法的方式，你看佛經(jīng)里頭，大多也是別人提問，然后佛再隨緣相機講法。

我們來看具體的內(nèi)容：

「問：若言佛性現(xiàn)在此身，既在身中，不離凡夫，因何我今不見佛性？更為消釋，悉令開悟?！?/p>

因為前面講了自心即佛，人人原本就是自性天真佛，人人原本就有佛性。

于是問題就來了，你說佛性就在現(xiàn)在的這個身體中，那我現(xiàn)在本來應該是佛，那為何現(xiàn)在的我還是凡夫呢？我又是因為什么原因而見不到佛性呢？

接下來的內(nèi)容就非常重要了，因為接下來就要直接指示大家見到佛性，就類似于禪宗的直指法，直指本心，見性成佛。

直指法是非常殊勝的法門，不立文字，直接頓悟，但需要明師的相機指示。

所以《修心決》后面會說到：“忽被善知識指示入路，一念回光，見自本性。而此性地，原無煩惱，無漏智性，本自具足，即與諸佛，分毫不殊，故云頓悟也?！?/p>

也就是通過明師的指示，然后一念回光，一把擒來，自然明心見性，徹悟心源。

接著，我們來看普照禪師是怎么回答的：

「答：在汝身中，汝自不見。汝于十二時中，知饑知渴，知寒知熱，或嗔或喜，竟是何物？」

這個就是參究，就是指示了。先是告訴你，佛性確實就在你的身中，只是你自己不見。猶如我們常說的，大道就在日用之中，只是百姓日用而不知。

然后就指示你如何參究，你于一切時中，去看看那個知道饑餓，知道口渴的是誰？知道寒冷的是誰？知道熱的是誰？或者嗔恨的時候知道嗔恨的是誰？喜悅的時候知道喜悅的是誰？

所以禪宗就問你自己：誰知道??？知道的是誰？他無法直接給你說出來，而是指示你去參究，指示回頭瞥見“那個”，禪宗說的“那個”就是本性。

你要于饑餓的當下，一念回光，瞥見那個知道饑餓的是誰？于口渴的當下，一念回光，瞥見那個知道口渴的是誰？

如果這么說你還無法理解的話，那么我們換一個方式。

假如現(xiàn)在有一個人叫你名字，你當下自然回頭應答。這個時候你雖然在回頭應答他，但你的心里其實是空蕩蕩的，什么都沒有，雖然回頭說話了，但說了等于沒說，有而不有。

同時，你雖然心里是空蕩蕩的，什么都沒有，但你實際上又確實回頭說話應答他了，無而不無，沒有落入頑空，什么都知道，知道回頭，知道說話應答他，什么都知道。

這個時候，一念不生，了了分明。雖然心中一個念頭也沒有，空空蕩蕩的，但又了了分明，什么都知道。

然后，你于這個當下，一念回光，一把擒來，瞥見那個讓你回頭的是誰？讓你說話應答的是誰？這個了了分明的靈知，實際上就是你的佛性。

如果沒有這個靈知，那么你將什么都不知道，別人叫你名字，你也不知道回答；別人打你，你也不知道躲，那么就跟無情草木一樣了。

關于這個例子，有一個禪宗公案來作為佐證。石頭禪師開示靈默禪師時，等到靈默禪師剛準備離開時，石頭禪師便在靈默禪師的背后叫他：“阇黎（高僧）！”

然后靈默禪師自然回頭，接著石頭禪師便相機指示他說：“從生至死，只是這個，你去看看這個回頭轉(zhuǎn)腦的是誰？”

這里石頭禪師直接指示他：自性就在這個回頭轉(zhuǎn)腦處。然后靈默禪師一聽，便言下大悟！

禪宗里還有很多這樣的公案，比如徒弟問師父：“什么是佛？”師父一般不會直接告訴他，而是叫一聲徒弟的名字，等到徒弟回答師父的時候，師父便相機指示：“這個能回答的就是佛！”