拉丁美洲（本文指南美洲、中美洲和加勒比地區(qū)）是中國(guó)“一帶一路”倡議的重要參與方，是“一帶一路”倡議在地理上的自然延伸，更是中國(guó)突破傳統(tǒng)地緣格局、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，中拉雙方在基建、能源、人文等方面存在著廣泛合作。

拉美是江門籍傳統(tǒng)華人最早移民和人數(shù)最多的地區(qū)之一，也是當(dāng)今江門新移民最為集中的居住地之一。在中拉合作的大背景下，作為“中國(guó)第一僑鄉(xiāng)”和“華僑華人文化交流門戶”的江門應(yīng)扮演怎樣的角色？江門籍拉美僑胞的職業(yè)選擇和文化傳承如何體現(xiàn)其獨(dú)特的“地緣基因”？?jī)S鄉(xiāng)歷史文化研究如何與現(xiàn)代文化傳承進(jìn)行跨界融合，筑牢拉美華裔新生代的“根魂夢(mèng)”？作為改革開放以來“拉美華僑華人研究第一人”，20多年來，暨南大學(xué)華僑華人研究院教授高偉濃堅(jiān)持田野調(diào)查和基礎(chǔ)研究，走訪了大部分拉美國(guó)家，出版了多部含國(guó)家出版基金項(xiàng)目資助的拉美華僑華人研究專著，初步構(gòu)建起自己的拉美華僑華人研究體系，在多個(gè)方面填補(bǔ)了學(xué)界在拉美華僑華人研究領(lǐng)域的空白。本期，《中國(guó)僑都·江門》邀請(qǐng)高偉濃教授分享其學(xué)術(shù)成果背后的故事及對(duì)僑鄉(xiāng)文化研究的思考。

在巴西馬西堯，高偉濃（右一）與江門恩平籍華人后裔合影。受訪者供圖

《中國(guó)僑都·江門》：您長(zhǎng)期從事拉美華僑華人研究，您的著作中多次提及江門籍僑胞在海外發(fā)展的典型案例，能否介紹拉美的江門僑情？您最開始以東南亞與北美地區(qū)的華僑華人研究為主，后來為什么將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向拉美地區(qū)？

高偉濃：北美洲、東南亞和拉丁美洲三大地區(qū)都是江門籍華僑華人的主要居住地。但我發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于東南亞、歐美等地，學(xué)界對(duì)拉美地區(qū)（特別是加勒比地區(qū)）的華僑華人研究顯得十分薄弱。故此，因應(yīng)國(guó)內(nèi)對(duì)華僑華人研究的整體需求，我便逐漸將大部分研究精力從東南亞和北美洲地區(qū)轉(zhuǎn)向拉美地區(qū)。此外，委內(nèi)瑞拉和荷屬加勒比地區(qū)的恩平僑胞邀我開展對(duì)當(dāng)?shù)厝A僑華人的研究，也是我研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向的重要因素。雖然這種轉(zhuǎn)向難度甚大，但通過長(zhǎng)期田野調(diào)查與基礎(chǔ)研究的努力（涉及移民史、新移民與華裔新生代、社會(huì)融入與民族關(guān)系、華人社團(tuán)與文化、慈善事業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域），我逐步構(gòu)建起有關(guān)拉美華僑華人研究體系。僅在拉美華僑華人研究領(lǐng)域，我出版了《委內(nèi)瑞拉華僑史》《拉丁美洲華僑華人移民、社團(tuán)與文化遠(yuǎn)眺》（上下冊(cè)）、《在海之隅：委內(nèi)瑞拉與荷屬加勒比的華僑》（上下冊(cè)）《巴西華僑華人史》等專著，另有《拉丁美洲華商史》《拉丁美洲華僑華人史綱》等著作待出版。

拉美華僑華人移民始于19世紀(jì)契約華工時(shí)期，像秘魯、巴西等國(guó)，其歷史已超過200年。這兩國(guó)同屬拉美地區(qū)，是中國(guó)移民最久遠(yuǎn)的國(guó)家。經(jīng)過歷史上多個(gè)階段的演變，拉美地區(qū)逐漸形成今日的社群結(jié)構(gòu)。中國(guó)改革開放后，世界華僑華人歷史進(jìn)入“新移民”階段。拉美新移民出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：首先，新移民人數(shù)眾多，人數(shù)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)華人。新移民居住地覆蓋大部分拉美國(guó)家，其中大部分國(guó)家都居住著人數(shù)不等的江門籍華僑華人。例如，臺(tái)山籍僑胞在拉美各國(guó)分布十分廣泛。在傳統(tǒng)華人時(shí)代，古巴華僑基本上是臺(tái)山人，到今天，南美、中美洲許多國(guó)家都可以看到臺(tái)山老一輩華人和新移民的身影；其次，江門僑胞在不少國(guó)家和地區(qū)的占比（這里指某個(gè)市/縣僑胞人數(shù)占當(dāng)?shù)厝績(jī)S胞的比例）很高。比較突出的是恩平籍僑胞，他們?cè)谖瘍?nèi)瑞拉的常態(tài)化占比高達(dá)90%；多米尼加的恩平籍僑胞人口早已超過當(dāng)?shù)貎S胞的一半；哥斯達(dá)黎加的恩平籍僑胞人數(shù)增長(zhǎng)較快，現(xiàn)已超過一半；此外，庫(kù)拉索、阿魯巴和博奈爾等荷屬加勒比島嶼的恩平籍僑胞占比也都過半；智利的鶴山籍僑胞人數(shù)占比也在一半以上。再次，由于來自江門地區(qū)的新移民人數(shù)眾多，明顯超過傳統(tǒng)華人，他們?cè)谥欣宋慕涣髦械牡匚缓妥饔糜葹橥怀觥Ｐ乱泼衽c祖籍地保持著天然的密切聯(lián)系，很多人的父母和兄弟姐妹都在國(guó)內(nèi)，絕大部分新移民持“中國(guó)護(hù)照+當(dāng)?shù)鼐恿糇C”在當(dāng)?shù)卣Ｉ?。他們多半在居住?guó)從事當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畋夭豢缮俚牟惋嫎I(yè)和雜貨業(yè)等行業(yè)，同時(shí)也向制造業(yè)、建筑業(yè)及精英行業(yè)（律師、醫(yī)生、工程師等）等多個(gè)領(lǐng)域拓展。此外，新移民尤為重視對(duì)當(dāng)?shù)厝鮿?shì)群體的慈善活動(dòng)，且每逢當(dāng)?shù)匕l(fā)生自然災(zāi)害，他們必定組織起來，踴躍捐款。因此，他們廣受當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，與當(dāng)?shù)孛褡宓年P(guān)系普遍很好。這些都是中國(guó)與拉美國(guó)家開展共建“一帶一路”務(wù)實(shí)合作的不可多得的資源，也是江門僑鄉(xiāng)與拉美當(dāng)?shù)亻_展合作交流的重要資源。還應(yīng)指出，拉美的江門同胞多屬第一代新移民，他們積極將中華傳統(tǒng)文化從家鄉(xiāng)帶到居住地，也將家鄉(xiāng)蔬菜和飲食烹調(diào)技藝等帶到居住地，同時(shí)積極參與當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕顒?dòng)。由于這些因素，拉美的江門僑胞成了推動(dòng)中拉文明交流互鑒的重要力量。

我的家鄉(xiāng)恩平的華僑華人特別是新移民主要聚居拉美，我也希望為家鄉(xiāng)華僑華人研究做一點(diǎn)力所能及的貢獻(xiàn)。恩平市委市政府委托我撰寫的《恩平華僑華人與港澳鄉(xiāng)親移民史》已經(jīng)完成，或?qū)⒃谀陜?nèi)出版。在此書中，拉美恩平籍華僑華人所占篇幅最大。

不過客觀地看，雖然拉美僑胞特別是新移民在與祖（籍）國(guó)和家鄉(xiāng)的交往中扮演著經(jīng)貿(mào)橋梁、文化傳播等重要角色，但拉美華僑華人研究的缺口目前依然很大，與拉美地區(qū)在共建“一帶一路”和國(guó)家對(duì)外關(guān)系中的需求極不相稱，希望國(guó)內(nèi)有更多專家學(xué)者加入這一領(lǐng)域的研究。

巴西累西腓市與臺(tái)山籍僑胞及當(dāng)?shù)卣賳T在一起。

《中國(guó)僑都·江門》：拉美是共建“一帶一路”倡議的重要參與方，拉美華商是“一帶一路”關(guān)鍵支點(diǎn)。您認(rèn)為在促進(jìn)中拉合作中，江門籍僑胞可以發(fā)揮怎樣的作用？

高偉濃：江門籍僑胞深度參與拉美國(guó)家當(dāng)?shù)氐恼紊鷳B(tài)。例如，祖籍恩平的吳玫瑰，曾任多米尼加總統(tǒng)顧問和科技部長(zhǎng)，也曾任多米尼加駐中國(guó)貿(mào)易辦事處代表（中尼建交前），一直致力于發(fā)展兩國(guó)關(guān)系。她是中尼兩國(guó)建交的直接推動(dòng)者；又如，祖籍臺(tái)山的巴拿馬前總統(tǒng)顧問陳國(guó)基，擔(dān)任中巴建交的“穿梭使者”，推動(dòng)兩國(guó)建交。近年來，拉美華人參政比例提升，有助于中拉關(guān)系穩(wěn)定健康發(fā)展。再如，秘魯前國(guó)會(huì)主席維克多·許會(huì)等進(jìn)入權(quán)力核心，為中秘政策對(duì)接提供直接通道。有關(guān)的例子很多，此不贅述。

此外，拉美江門僑胞還是共建“一帶一路”的重要依靠力量。依托星羅棋布的僑團(tuán)網(wǎng)絡(luò)，僑團(tuán)協(xié)助中資企業(yè)規(guī)避法律風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)中拉基礎(chǔ)設(shè)施合作專項(xiàng)貸款等機(jī)制落地。在巴拿馬高鐵、智利智能電網(wǎng)等項(xiàng)目中，江門籍僑胞推動(dòng)項(xiàng)目與當(dāng)?shù)卣哌m配。僑商還通過供應(yīng)鏈整合將LED照明、摩托車等“江門制造”輸入拉美市場(chǎng)，并依托巴拿馬科隆自貿(mào)區(qū)輻射到中南美洲（科隆市是江門僑胞的重要居住區(qū)）。當(dāng)前，中拉合作正從港口、電網(wǎng)等基建項(xiàng)目向數(shù)字經(jīng)濟(jì)躍遷，江門籍僑胞通過跨境電商規(guī)則協(xié)同、跨國(guó)檔案共享等新形式，推動(dòng)合作從“資源驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”，書寫著“家國(guó)情懷”與“全球公民”身份交融的新篇章，架設(shè)起“一帶一路”民心相通的新橋梁。

《中國(guó)僑都·江門》：您曾分析拉美華僑華人地緣來源對(duì)移民模式的影響，江門作為“中國(guó)第一僑鄉(xiāng)”，五邑籍華僑華人的職業(yè)選擇和文化傳承是否體現(xiàn)出獨(dú)特的“地緣基因”？

高偉濃：江門籍華僑華人群體在職業(yè)選擇與文化傳承中展現(xiàn)出顯著的“地緣基因”，其獨(dú)特性深刻塑造了移民模式與文化韌性。比如，江門籍移民（尤以臺(tái)山、恩平為主）通過“家族牽引鏈”（即通常說的“血緣網(wǎng)絡(luò)移民”）形成職業(yè)代際傳承。在秘魯，當(dāng)?shù)厝藢⒉蛷d叫作“CHIFA”，據(jù)說這一頗具中式韻味的詞匯便是源自江門臺(tái)山。它應(yīng)是臺(tái)山方言“食飯”的音譯。19世紀(jì)中期，首批抵秘的廣東臺(tái)山籍華工在勞作中高頻使用該詞，被秘魯人音譯為“CHIFA”，據(jù)我在厄瓜多爾等秘魯鄰國(guó)所見，也隨處可見“CHIFA”一詞。又如我在智利所見，江門鶴山僑胞（基本上屬客家人）主要經(jīng)營(yíng)飲食業(yè)，其菜色頗具客家菜特色?？梢?，獨(dú)特的飲食文化，架起了中國(guó)與拉美一些國(guó)家的文化橋梁，同時(shí)也成為了公共外交媒介，開啟了“以味覺通民心”的跨文明對(duì)話模式。

在節(jié)慶活動(dòng)方面，元旦是很多拉美國(guó)家的新年，當(dāng)?shù)亟T同胞自然也將之視同中國(guó)人過的新年。跟著，中國(guó)的農(nóng)歷新年——春節(jié)也接踵而至。不少江門籍僑胞每年都會(huì)慶祝中國(guó)春節(jié)，在居住地與家鄉(xiāng)同步觀看央視的春晚節(jié)目。這樣一來，從每年的年初到年末，元旦和中國(guó)春節(jié)以及圣誕節(jié)、狂歡節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等，形成了江門僑胞可與拉美一些國(guó)家的當(dāng)?shù)孛褡骞餐瑓⑴c的系列性節(jié)日活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與在地化文化創(chuàng)新的雙重表達(dá)上，江門僑胞形成了獨(dú)特的模式。例如，巴西的江門籍華人社團(tuán)將舞獅與桑巴節(jié)奏融合。第三代僑胞雖中文使用率不高，但春節(jié)參與率高達(dá)90%以上；巴拿馬華人自1898年起在關(guān)帝廟舉行祭祀活動(dòng)，延續(xù)舞獅、燃香、家族聚餐等傳統(tǒng)儀式，成為精神寄托。

亞馬遜河邊考察來自中國(guó)的雜貨店。

《中國(guó)僑都·江門》：您在研究中強(qiáng)調(diào)華僑與祖籍地的情感紐帶的重要性。而江門正通過銀信博物館、數(shù)字化小程序活化僑資源，您認(rèn)為此類事件如何延續(xù)“家書抵萬金”的文化意義？

高偉濃：總的來說，江門在本地僑文化的活化利用上做得不錯(cuò)。江門華僑文化資源豐富，有利于做好僑文化的系統(tǒng)歸納整理工作，梳理與僑胞情感聯(lián)結(jié)最深厚的文化符號(hào)，守護(hù)僑胞“共同的根”，傳承“共同的魂”，成就“共同的夢(mèng)”。與僑胞祖輩息息相關(guān)的物件一樣，這些都是喚起根脈意識(shí)的重要文化資源。近年來，江門依托僑批（銀信）、世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落等僑鄉(xiāng)文化資源，做了許多深度研究，成果豐碩，延續(xù)了“家書抵萬金”的文化意蘊(yùn)，有效地守護(hù)好僑胞的根。

可喜的是，江門籍僑胞關(guān)于根的情結(jié)非常牢固。例如，我最近聽說馬來西亞有一個(gè)同姓氏家族，他們的祖先來自新會(huì)，在馬來西亞已經(jīng)繁衍六七代，人數(shù)數(shù)以百計(jì)。近年來，這個(gè)家族成員紛紛回到新會(huì)本村祭祖。一個(gè)僑胞族群，在海外繁衍至六七代仍不忘祖，不夸張地說，這種情況在全國(guó)甚至在全世界都極為罕見。

大約每年的清明節(jié)前后，江門數(shù)以千計(jì)的海外僑胞都會(huì)陸續(xù)返鄉(xiāng)（拉美僑胞稱“返唐”），為祖先掃墓，同時(shí)辦理貨物采購(gòu)和集裝箱裝運(yùn)業(yè)務(wù)，形成了壯觀的“返鄉(xiāng)之季”。我們可以利用好這個(gè)鄉(xiāng)親集中返鄉(xiāng)的“季風(fēng)”，建立動(dòng)態(tài)僑情數(shù)據(jù)庫(kù)，做好相關(guān)口述史。國(guó)內(nèi)僑務(wù)部門應(yīng)該以更積極主動(dòng)的姿態(tài)，給海外鄉(xiāng)親社團(tuán)更多力所能及的物質(zhì)支持與精神支持。

由于江門地區(qū)歷史上向海外移民較早，不少國(guó)家的江門籍僑胞已經(jīng)歷經(jīng)多代。他們的后裔已經(jīng)不會(huì)講家鄉(xiāng)話，也不會(huì)講普通話。但隨著中國(guó)的日益強(qiáng)大，隨著中華文化在海外的廣泛傳播，加上改革開放以來國(guó)內(nèi)外重視華文教育，目前僑二三代的中華文化意蘊(yùn)已經(jīng)遠(yuǎn)非歷史上的華裔可比。在這種背景下，海外江門籍鄉(xiāng)親中出現(xiàn)了認(rèn)祖歸宗的現(xiàn)象，就順理成章了。雖然這種現(xiàn)象尚不普遍，但不排除將來會(huì)漸漸形成一個(gè)認(rèn)祖歸宗的潮流。我們應(yīng)該積極支持和配合僑胞的這類活動(dòng)。

除了在僑鄉(xiāng)做好僑情工作外，海外僑情工作同樣重要，甚至更加重要。例如，我先后前往巴西5次，每次都在巴西開展為期2個(gè)月左右的實(shí)地調(diào)研，走過巴西所有有華僑華人居住的城市。有一種現(xiàn)象讓我感觸非常深刻：第一代旅巴日僑與華僑有不少相似點(diǎn)。大多數(shù)日僑是100多年前移居巴西的，且都是以家族為紐帶的移民。在巴西圣保羅，日僑十分重視以家族移民史為基礎(chǔ)的博物館建設(shè)，每個(gè)來自日本的大家族，基本上都有自己的博物館。由此可見，博物館也可以作為中華文化根脈傳承的重要基地。江門與海外僑胞、僑團(tuán)可否共同合作，通過博物館的方式聯(lián)合開展根脈延續(xù)工程，實(shí)現(xiàn)雙向的文化反哺。實(shí)際上，這樣的項(xiàng)目研究在一些僑社不同程度地開展，例如，秘魯中華通惠總局等組織發(fā)起“一物一故事”計(jì)劃，征集家族傳世文物（如恩平僑胞的糖廠薪金袋、鐵路徽章）；對(duì)脆弱紙質(zhì)文件（如古巴華工契約）采用“區(qū)塊鏈存證+高清掃描”，原件恒溫保存，副本互動(dòng)展示。這些經(jīng)驗(yàn)可以考慮推廣到世界上其他有較多江門籍僑胞的城市。

博物館不在于大而全，一間10—20㎡的小房間，既可供當(dāng)?shù)貎S胞開展家鄉(xiāng)文化活動(dòng)，也完全可以用來展示當(dāng)?shù)貎S胞的歷史記憶，包括移民過程、創(chuàng)業(yè)發(fā)展、社團(tuán)構(gòu)成、文化活動(dòng)等。當(dāng)然，不要千篇一律，應(yīng)互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓博物館的內(nèi)容豐富多彩。每座膠囊式的博物館，可以聚焦一個(gè)移民源域，或者多個(gè)家族或行業(yè)群體。以此類推，眾多類似的博物館，便可以構(gòu)建起華僑華人的根脈敘事，華僑的“根魂夢(mèng)”之情可以得到物化的傳承。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)貎S胞也可以以博物館為平臺(tái)，與江門家鄉(xiāng)相向而行，加強(qiáng)與家鄉(xiāng)的人文交流。

來源：江門日?qǐng)?bào)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源

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