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他是西方思想史上最具影響力的哲學(xué)家之一，是德國唯心主義哲學(xué)的“頂峰”，他以其宏大的辯證法和歷史哲學(xué)聞名，卻也是背負(fù)最多罵名的哲學(xué)家。

羅素說他的學(xué)說“幾乎全部都是錯的”，“一種被說成是宇宙性的歷程竟然全部發(fā)生在我們的這個星球上，而且大部分是在地中海附近”，這極可能是由于“宇宙漸漸在學(xué)習(xí)黑格爾的哲學(xué)”。

叔本華說他是“一個平庸、毫無頭腦、令人作嘔、毫無文化修養(yǎng)的江湖騙子，他的胡言亂語達(dá)到了登峰造極的地步”，是“德國愚蠢思想的永久典范”，認(rèn)為其哲學(xué)風(fēng)靡德國是“集體愚昧”的結(jié)果。

波普爾說他是一個“把自己的空虛隱藏在自大和卑賤的風(fēng)格之后的騙子”，“是現(xiàn)代極權(quán)主義之父”，“黑格爾的故事告訴了世人，一個粗魯愚蠢之人如何輕易的成為歷史的開創(chuàng)者”。

尼采諷刺他是可笑的夢想家：“國家被這些哲學(xué)家神化為理性的化身，黑格爾將它視為上帝在人間的顯現(xiàn)，這種崇拜是多么可笑！”

克爾凱郭爾批評辯證法在黑格爾那里“變成了一個魔術(shù)師的把戲，它把矛盾調(diào)和得如此完美，以至于個體的痛苦和存在的緊張感完全消失”，“個體被吞沒在普遍之中”。

謝林主要針對具體觀點(diǎn)的批評：“黑格爾的‘純粹存在’既是沒有任何規(guī)定的單純東西，也是有規(guī)定的，即包含著差異性和自身否定，是由黑格爾人為制造出來的矛盾”，認(rèn)為他的方法是主觀的和脫離現(xiàn)實(shí)的。

罵的最陰損刻薄的還屬卡爾·馬克思，他一邊自稱是黑格爾的學(xué)生，一邊宣稱“黑格爾已經(jīng)被德國的知識界像對待死狗一樣的拋棄”。

所以黑格爾到底是怎樣的一位哲學(xué)家？他為何遭受這么多且略顯嚴(yán)重的批評？讓我們先從黑格爾的“中國沒有歷史”談起。

1. 中國無歷史

黑格爾的原話是：“中國的歷史是無歷史的，因?yàn)樗狈?nèi)在的矛盾與發(fā)展，僅是一種循環(huán)的重復(fù)。”他將中國置于其歷史發(fā)展觀的“東方世界”階段，認(rèn)為中國文明代表了一種“停滯”的狀態(tài)，缺乏西方意義上的自由與歷史進(jìn)步。

黑格爾所在的時代正是中國的晚清時期，如果黑教授能稍稍再多了解一點(diǎn)，會發(fā)現(xiàn)中國歷史是存在內(nèi)在矛盾的，但是要夠上黑教授所定義的歷史，還是有一些差距的，因此中國是沒有歷史的，唐宋元明清都算不上歷史?？梢钥闯鰜恚诮淌谑峭耆活櫦俺ＷR的（接下來，我們將更加清楚地看到這一點(diǎn)）。正如克爾凱郭爾所說：“黑格爾的體系就像一座宏偉的宮殿，但沒有人住在里面；它是一個無人居住的邏輯迷宮，里面沒有生命的痕跡。”

什么樣才算歷史呢？要滿足了辯證法才算歷史。即精神（Geist）在自由和理性自覺方向上的辯證發(fā)展。辯證法設(shè)計(jì)了一個非常怪異的邏輯，歷史是絕對精神的自我實(shí)現(xiàn)，而絕對精神是為了實(shí)現(xiàn)自由，人類世界是絕對精神的一部分，所以人類的歷史是必須螺旋上升的。多大周期的螺旋上升呢？黑教授也沒有細(xì)講?？傊诋?dāng)前這個時間節(jié)點(diǎn)上，沒有看到中國在螺旋上升，所以中國沒有歷史。如果黑教授能看到之后一定程度上由他引起的法西斯的德國，可能也感慨德國也沒有歷史了吧。當(dāng)然，也有可能完全相反，因?yàn)楹芸赡芊ㄎ魉沟淖杂刹攀呛诮淌谡J(rèn)同的自由。

“在東方，特別是在中國，自由是完全不存在的；個人完全從屬于國家，皇帝是國家的化身，如同父親統(tǒng)治家庭。”

羅素說：“關(guān)于中國，黑格爾除知道有它之外毫無所知?！绷_素說得不對，黑教授除了知道有中國這個國家之外，顯然還知道中國有皇帝。

錢穆在《中國歷代政治得失》中闡述了中國歷史上的政治制度的發(fā)展，實(shí)際上，中國人失去一些基本自由，僅僅是清朝的事情。在大宋時期，辱罵皇帝是時常發(fā)生的事情?！朵乘浡劇酚羞@么一則故事："孫何，布衣也，嘗于市肆中詈罵真宗，帝怒欲治之。宰相王旦奏曰：‘國朝律無以言罪人之條，彼雖狂悖，奈何以私怒加法外之罪？’帝乃釋之。"孫何罵了皇帝，皇帝卻無可奈何，最后把他給放了。

林語堂在《吾國與吾民》中描述1935年及之前的中國：“根據(jù)中國式的政治哲學(xué)，政府統(tǒng)治之最優(yōu)良者，應(yīng)最少發(fā)揮統(tǒng)治作用，最少管閑事”，“此思想歷久而不變，真正統(tǒng)治中國的政治機(jī)關(guān)，可以成為農(nóng)村社會主義的政府”，“凡適用于農(nóng)村者，亦必為都市共通精神的真髓”。

由此可見，個人并非完全從屬于國家的，皇帝也并非國家的化身。黑格爾身為大學(xué)教授，滿嘴跑火車，實(shí)在是讓人貽笑大方，好處是讓我們看清哲學(xué)家也是形形色色。

黑教授對自由的定義也非常耐人尋味，它超越了日常的“任意選擇”或“無約束”，而是將自由理解為理性的自我實(shí)現(xiàn)，即個體通過與理性的社會制度（如國家、法律、倫理生活）協(xié)調(diào)一致，達(dá)到“自在且自為”（an sich und für sich）的狀態(tài)。

這聽起來非常玄幻難懂，這就是黑教授的風(fēng)格，臭名昭著的晦澀艱深。

黑教授所謂的“自由”，其實(shí)就是要個人服從國家，與國家融為一體。他主張只要有法律就會有自由，因此，在他看來，“‘自由’所指的可以說無非是服從法律的權(quán)利。”

在黑教授的辯證法里，“絕對精神”在地球上的發(fā)展過程中，精準(zhǔn)和幸運(yùn)地把最高的角色指派給了日耳曼人，“日耳曼精神是新世界的精神。新世界的目的是實(shí)現(xiàn)絕對真理，作為自由的無限自決——以自己的絕對形式本身作為旨趣的那種自由。”

“作為自由的無限自決”，“自己的絕對形式本身作為旨趣”，其含義是個體之間的區(qū)別如同幻覺，個體在融入整體中實(shí)現(xiàn)“自由”！

這是一種無上妙品的自由！這種自由不指你可以不進(jìn)集中營，不意味著你可以隨便說話，但是當(dāng)君主將你投入監(jiān)牢之中時，依然是“精神”自由地決定自己。因?yàn)樵凇熬瘛敝?，君主與臣民的區(qū)別如同其他一切區(qū)別一樣，都是幻覺。

這真是一個便宜好用，完美絕倫的學(xué)說！

黑教授認(rèn)為，個體的自由要在人們認(rèn)識到他們對國家的奉獻(xiàn)后才能被超越，并且這還是歷史的目標(biāo)。這種自由終于在黑教授死后第102年，在德國實(shí)現(xiàn)了。

1933年，阿道夫·希特勒被任命為德國總理。

2. 存在即合理

“存在即合理”是黑格爾的名言，原話是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”

基于常識、良知和理性，我們一般認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的不一定是合理的。比如殺害無辜是不合理的，做違背倫理道德之事是不合理的。但如果拋開常識，拋開良知，然后換上一種奇怪的“理性”，則可以認(rèn)為所有的事情都是合理的，只是有時候“合”的有點(diǎn)胸口發(fā)痛?！笸罋l(fā)生了！——哦，沒關(guān)系，“存在即合理”！這個“理”我確實(shí)有點(diǎn)“合”不下去。

“所有的現(xiàn)實(shí)都合理”，這個理一定不是人的理，也不是天的理。黑教授創(chuàng)造了一種新的理——混沌的、晦澀的、模糊的、什么都是、又什么都不是的、高超的、又不知道高超在何處的——“絕對精神”的理。用這個理來解釋世界，其核心的作用是把戰(zhàn)爭和暴力合理化了。

黑教授崇拜權(quán)力，無比仰慕大人物。1806年，耶拿之戰(zhàn)，普魯士大敗，法國士兵洗劫了黑格爾的家，他在逃亡難民營的路上遇到了拿破侖。盡管拿破侖入侵他的祖國，法軍搶劫了他的財物，他依然抑制不住內(nèi)心的澎湃，激動地寫道：“我看見拿破侖，這個世界精神，在巡視全城。當(dāng)我看見這樣一個偉大人物時，真令我發(fā)生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點(diǎn)上他要達(dá)到全世界、統(tǒng)治全世界。”

“自我意識只有在被另一個自我意識承認(rèn)時才存在……它們必須通過斗爭來確立這種承認(rèn)……這場斗爭是生死攸關(guān)的，因?yàn)槊總€自我意識都試圖否定對方以證明自身……其中一方因恐懼死亡而屈服，成為奴隸，另一方成為主人。”

這又是一通嚴(yán)重偏離常識的胡言亂語：“自我意識只有在被另一個自我意識承認(rèn)時才存在”，人的自我意識不是一直存在嗎？為何一定要得到別人的承認(rèn)才存在？“它們必須通過斗爭來確立這種承認(rèn)”，他們不能通過對話或者通過合作來承認(rèn)嗎？互相承認(rèn)不就好了嗎？“這場斗爭是生死攸關(guān)的”，虛與委蛇不可以嗎？事后報仇不可以嗎？“其中一方因恐懼死亡而屈服，成為奴隸，另一方成為主人”，想必是早期人類一定非常愚蠢。

“在每一個時代，都有一個民族受托擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)世界通過它已到達(dá)的辯證發(fā)階段的使命”，在黑教授的時代這個民族就是德意志。除了民族以外，黑教授也考慮世界歷史性的個人，“他們的目標(biāo)體現(xiàn)著當(dāng)代應(yīng)發(fā)生的辯證轉(zhuǎn)變，這種人是英雄，它可能違犯平常的道德律，違犯也不為過”。黑教授列舉了亞歷山大，卡薩和拿破侖為實(shí)例。顯然，不作為戰(zhàn)爭征服者是不能成為黑格爾心目中的英雄的。黑教授如果活到現(xiàn)在，想必一定會對普金大帝頂禮膜拜：又是一個世界精神在巡視它要統(tǒng)治的世界。

黑教授在《歷史哲學(xué)》中說：“國家是現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)了的道德生活”，人具有的全部精神現(xiàn)實(shí)性，都是通過國家才具有的?！?strong>因?yàn)槿说木瘳F(xiàn)實(shí)性就在于此：人自己的本質(zhì)——理性——是客觀地呈現(xiàn)給它的，它對人來說有客觀的直接的存在，因?yàn)椤娴臇|西’是普遍的意志和主觀的意志的統(tǒng)一，而‘普遍的東西’要在國家中，在國家的法律、國家的普遍性的與合理的制度中發(fā)現(xiàn)。國家是地上存在的神的概念”，“國家是理性自由的實(shí)現(xiàn)，這自由在客觀的形式中實(shí)現(xiàn)并認(rèn)識自己”。

在《法哲學(xué)原理》原理中他又說：“個體不是國家的目的；相反，國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，個體通過參與其中實(shí)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)性自由”，“國家是絕對精神的現(xiàn)實(shí)，個體只有在其中才能找到其真正的自由和目的”。

即使宇宙都在學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)，以我的智力也理解不了黑格爾哲學(xué)。黑教授不僅重新定義了歷史，重新定義了自由，還重新定義了國家與倫理。國家是地上的神，作為國家的公民服從國家的法律就是實(shí)現(xiàn)了道德和自由。這么一來，一套戰(zhàn)爭體系就建立好了，只差對外戰(zhàn)爭了。黑教授的神總是愛戰(zhàn)爭，因?yàn)楹诮淌谡J(rèn)為戰(zhàn)爭才是推動絕對精神向前發(fā)展的動力。

關(guān)于戰(zhàn)爭，黑教授是這樣說的，“戰(zhàn)爭是那樣一種狀態(tài)，即我們認(rèn)真理解現(xiàn)實(shí)財產(chǎn)物品的空虛無益”，“國與國的爭端只能由戰(zhàn)爭來解決”。

“戰(zhàn)爭還有更崇高的意義，通過戰(zhàn)爭，各國人民的倫理健康就在他們對各種有限規(guī)定的固定化的冷淡上保全下來”。

這句話又是晦澀難懂，所謂“有限規(guī)定”是指物質(zhì)主義，個人主義，享樂主義等等。整句話的意思是說：沒有戰(zhàn)爭的話，各國人民就會陷入物質(zhì)主義，個人主義，享樂主義，不利于各國人民的道德素質(zhì)提高。通過戰(zhàn)爭，損失財物，損失人命，各國人民的倫理健康才能保全下來。

很顯然，最近烏克蘭人的道德素質(zhì)得到了飛升。由此我也推測，他如此崇拜洗劫了他家的拿破侖，是因?yàn)槟闷苼鲎尯诮淌谔嵘藗惱硭健?/p>

黑教授的學(xué)問有多長，吐槽就能有多長，可偏偏黑教授的哲學(xué)體系無比龐大，對人的吐槽耐力實(shí)在是一場巨大的考驗(yàn)。

羅素說：“這樣的一個學(xué)說，如果承認(rèn)了，那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口?！?/p>

黑格爾準(zhǔn)備好了全部的戰(zhàn)爭理論：關(guān)于國家，關(guān)于個人，關(guān)于自由，關(guān)于存在，關(guān)于人生的意義。他又把日耳曼民族原本是文化低一等的蠻族吹成了“絕對精神在世界的代表”，加強(qiáng)了民族主義。日耳曼人“好爭斗”和“盲目服從”的民族個性，在浪漫主義、民族主義和國家主義的影響和熏陶之下，終于成為了歐洲的麻煩。最終也成功演變成世界的麻煩。

1914年6月28日，奧匈帝國皇儲弗朗茨·斐迪南大公被塞爾維亞民族主義者刺殺，7月28日，在德國的慫恿之下，奧匈帝國對塞爾維亞宣戰(zhàn)，觸發(fā)同盟體系，德國、俄國、法國、英國等國相繼卷入。8月，德國實(shí)施“施里芬計(jì)劃”，入侵比利時，英國因此對德宣戰(zhàn)。一戰(zhàn)全面爆發(fā)。

黑教授不僅影響了歐洲，也影響了亞洲。

1868年，以明治維新為標(biāo)志，日本開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。現(xiàn)代化的過程中受到了國家主義（黑格爾哲學(xué)），社會達(dá)爾文主義的影響，在世界整體政治環(huán)境和日本獨(dú)特的地理環(huán)境共同作用之下，產(chǎn)生出了軍國主義。

1931年，日本侵華！

3. 黑格爾辯證法

黑教授為何能推導(dǎo)出這么多荒謬的結(jié)論？其核心來源于黑格爾辯證法。接下來我們簡單介紹一下黑格爾辯證法：

黑格爾的辯證法是一種邏輯方法，用來描述事物如何通過內(nèi)在矛盾和對立的發(fā)展而演變，最終達(dá)到更高的統(tǒng)一或真理。它由三個核心階段組成，通常被概括為“正-反-合”（Thesis-Antithesis-Synthesis）：

正（Thesis）：某一事物、概念或狀態(tài)的起點(diǎn)，代表一種初始的肯定形式。

反（Antithesis）：與“正”相對立的否定形式，體現(xiàn)矛盾或?qū)αⅲ魬?zhàn)初始狀態(tài)。

合（Synthesis）：通過調(diào)和“正”與“反”的矛盾，形成一個更高層次的統(tǒng)一，包含兩者的優(yōu)點(diǎn)并超越其局限性。

黑辯有三個原則：1. 矛盾是發(fā)展的動力；2. 量變到質(zhì)變；3. 否定之否定。值得關(guān)注是“否定之否定”：發(fā)展不是簡單的否定，而是通過否定（反）保留并提升原有的內(nèi)容（正），形成更高級的形態(tài)（合）。這體現(xiàn)了黑格爾對“揚(yáng)棄”（Aufhebung）的獨(dú)特理解：既否定又保存。

辯證法無所不包，無所不能，我們來看這些例子：

1. 德意志統(tǒng)一的歷史進(jìn)程：最初的分裂（正），革命和軍事努力（反），形成新的、更高級的國家形態(tài)（合）。

2. 19世紀(jì)德國的工業(yè)革命：農(nóng)業(yè)社會（正），工業(yè)革命（反），現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)（合）。

3. 德國哲學(xué)的發(fā)展：康德的批判哲學(xué)（正），費(fèi)希特和謝林的唯心主義（反），黑格爾的辯證哲學(xué)（合）。

4. 中國抗日戰(zhàn)爭中的社會變革：半封建、半殖民地中國（正），日本侵華（反），新中國成立（合）。

5. 非洲與奴隸制：非洲處于人類精神的“原始狀態(tài)”（正），奴隸制引入外部強(qiáng)制和文明接觸，打破非洲的“野蠻”與“無價值”（反），奴隸制最終提升非洲人到更高精神階段，推動了精神進(jìn)步（合）。

6. 中國書面語言與科學(xué)發(fā)展：中國“停滯統(tǒng)一”，其象形文缺乏抽象能力（正），西方字母對其理性否定，因?yàn)橄笮挝淖謱?dǎo)致科學(xué)停滯（反），中國無法進(jìn)入更高精神階段（合）。

7. 波蘭貴族自由導(dǎo)致國家奴隸制：波蘭的貴族自由代表個體權(quán)利的極端形式，強(qiáng)調(diào)貴族對君主的獨(dú)立（正），這種自由被專制君主否定，導(dǎo)致貴族與國王的對立，破壞國家統(tǒng)一（反），結(jié)果是整個國家陷入“絕對奴隸制”，因?yàn)橘F族的“自由”只是對人民的壓迫，需通過辯證統(tǒng)一（如普魯士模式）解決（合）。

8. 戰(zhàn)爭必要性：和平狀態(tài)代表社會的“靜止統(tǒng)一”，促進(jìn)穩(wěn)定但導(dǎo)致道德與精神的腐?。ㄕ瑧?zhàn)爭作為否定力量，打破和平的惰性，引入運(yùn)動和犧牲，推動民族精神覺醒（反），戰(zhàn)爭像風(fēng)吹過海洋一樣防止“永久平靜的腐爛”，最終實(shí)現(xiàn)更高秩序的統(tǒng)一（合）。

按照黑教授的理解，合的一定是進(jìn)步的，更好的，就是朝著全宇宙的“絕對精神”演進(jìn)的。黑教授的哲學(xué)無疑在這場宇宙級的演進(jìn)中起了重要的作用，因?yàn)樗铣隽撕诟駹栒軐W(xué)。日本侵華體現(xiàn)了進(jìn)步，推動了絕對精神向前發(fā)展。

也許我們要問：辯證法的標(biāo)準(zhǔn)是什么？通過這些例子我們可以看到，是沒有任何標(biāo)準(zhǔn)的！它如同一個萬能口袋，你想得到什么，就能得到什么。

正-反-合得到的結(jié)論不一定確定，但合的過程確定，用辯證法往里面不斷加入內(nèi)容，就會得到一個類似上帝的存在，這個存在就是“絕對精神”。那什么是“絕對精神”呢？絕對精神就是“全體”。我們來簡單講一下這個過程：

我們先來做一個原始的表述：實(shí)在是舅舅。那這個表述肯定是錯的。舅舅肯定是一個有外甥的人，而外甥是與舅舅分立的人。因此舅舅不會是“實(shí)在”全體。此時正題是：實(shí)在是舅舅。存在舅舅就暗含著存在外甥。既然除了“絕對”而外任何東西都不真存在，而我們現(xiàn)在又保證存在外甥，所以我們不得不斷言“絕對是外甥”，這是“反題”。但是這和“絕對”是舅舅的看法有同樣的缺陷。于是我們被迫采取這個看法：“絕對”是舅舅和外甥構(gòu)成的全體。這是“合題”。但是這個合題仍舊不圓滿。一個舅舅必然還有母親和父親，還有一個妹妹作為外甥的母親。因此，我們被迫擴(kuò)大我們的宇宙，把相關(guān)聯(lián)的人和事物不斷包含進(jìn)去，達(dá)到辯證法的最后結(jié)論，這個結(jié)論就叫作“絕對理念”。如同絕對精神是黑格爾精神哲學(xué)的頂點(diǎn)一樣，絕對理念即黑格爾邏輯體系的頂點(diǎn)。

黑教授認(rèn)為，一個詞的意義即它所指的事物的一切性質(zhì)，而為敘述這一切性質(zhì)，我們便需要知道一切其他的詞的意義。所以無論從哪里開始，都最終要指向全體。

假定我說：“約翰是詹姆斯的父親?！焙诟駹柤捌淙w論者就要講：“你必須先知道約翰和詹姆斯是誰，然后才能理解這個陳述?？墒撬^知道約翰是誰，就是要知道他的全部特征，因?yàn)閽侀_這些特性不談，他和其他任何人就沒法區(qū)別了。但是他的全部特征都牽連著其他人和事物。他的特征是由他和父母、妻子和兒女的關(guān)系，他是良善的或不良善的公民，以及他隸屬的國家來定的。你必須先知道所有這些事，才談得上你知道‘約翰’二字指的是誰。在你努力要說明你講的‘約翰’二字何所指時，一步一步使你去考慮整個宇宙，而你原來的陳述也會顯示你說的并不是關(guān)于約翰和詹姆斯這兩個人的什么事情，而是關(guān)于宇宙的什么事情?！?/p>

關(guān)于這個難題，羅素是這么回答的：

“我們必須把不同類的性質(zhì)區(qū)別開。一件事物可以具有一個不牽涉其他任何事物的性質(zhì)，這種性質(zhì)叫做“質(zhì)”；也可以具有一個牽扯其他一件其他事情的性質(zhì)：“已婚”就是這樣的性質(zhì)；也可以具有一個牽涉兩件其他事物的性質(zhì)。比如“是妹夫”，妹夫一詞包含妹妹和妹妹的丈夫。如果某事物由一組質(zhì)，而任何其他事物都不恰恰具有著一組質(zhì)，那么該事物就能夠定義成“具有如此這般的質(zhì)的事物”。根據(jù)它具有的這些質(zhì)，憑借純邏輯是根本推不出來有其他關(guān)系性質(zhì)的任何事情?！?/p>

以李白為例，“唐朝詩人李白”足夠定義一個沒有歧義的李白了。也許唐朝還有其他詩人叫李白，那我們再加一個“質(zhì)”：“唐朝寫《靜夜思》的詩人李白”。那么唐朝，靜夜思，詩人，名字叫李白，足夠來區(qū)分李白和其他人了。那么我們從邏輯上是無法推斷出李白寫了其他什么詩歌，父母妻兒叫什么名字，哪一年去過哪里。當(dāng)我談?wù)摾畎椎臅r候我甚至不用說唐朝，也不用說詩人，也不用講《靜夜思》，因?yàn)椤袄畎住痹谝粋€普通的、正常的中文語言環(huán)境中本身就隱含了這些“質(zhì)”，當(dāng)我說李白的時候，唐朝詩人李白是一個最優(yōu)先的指向。

“黑格爾以為，如果對于一件事物有了充分知識，足以把它跟其他一切事物區(qū)分開，那么它的一切性質(zhì)都能夠借邏輯推知。這是一個錯誤，由這個錯誤產(chǎn)生它的整個巍峨堂皇的大體系”羅素說，“這說明一條重要真理，即你的邏輯越糟糕，由它得出的結(jié)論就越有趣。”

4. 結(jié)語

1831年，歐洲爆發(fā)大規(guī)模霍亂疫情，柏林也受到波及，叔本華迅速離開柏林，去了意大利。黑教授為了表示他對國家的熱愛，選擇留了下來，結(jié)果染疫身亡。黑格爾在臨終前對妻子瑪麗·黑格爾說道：“只有一個人理解我，不，就連這個人也不理解我。”黑教授這句話極可能是說對了，恐怕是沒有人能理解黑教授了?；逎y懂、稀里糊涂、巍峨龐大、又錯誤百出的哲學(xué)，如何叫人能夠理解？

叔本華認(rèn)為黑教授的哲學(xué)風(fēng)靡德國是“集體愚昧”的結(jié)果，我是比較認(rèn)同的。但他說黑教授是個江湖騙子（charlatan），我認(rèn)為說得有道理，但是不夠準(zhǔn)確。我認(rèn)為黑教授只是單純的傻，卻被意外地推到了聚光燈下。

晦澀難懂，卻又暗藏玄機(jī)，特別容易拿來給人洗腦。黑格爾之后出現(xiàn)了各類的極權(quán)主義國家，所以評價黑教授是現(xiàn)代極權(quán)主義之父也是準(zhǔn)確的。

希特勒是尼采的結(jié)果，斯大林是馬克思的結(jié)果，而尼采和馬克思都是黑格爾的結(jié)果，而這一切又都是理性和科學(xué)推翻了上帝的結(jié)果。

文化對于世界的影響是巨大的！西方推翻上帝雖然表面上跟中國沒有關(guān)系，但中國最終卻深受影響。這又應(yīng)了那句話：“人之生也直，罔之生也幸而免?！碑?dāng)人之生既罔時，直之生也難于免。當(dāng)文化的海浪撲面而來的時候，我們沒有能扛住。

產(chǎn)生一種錯誤的文化，只需要一個傻子就夠了，但要撲滅一個錯誤的文化，則可能需要好幾代人長久的努力。中國要改變，文化必須改變，而文化的改變需要我們每個人的努力。關(guān)注力就是影響力，關(guān)注文化時就產(chǎn)生了文化影響力！

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號立場）