吾嘗聞，是非善惡皆有報

六道塵埃俱難逃

吾嘗聞，天地乾坤存正氣

我道自足化神機(jī)

各位結(jié)緣紫微斗數(shù)，生歡喜道心的寶子們，大家好。關(guān)于來因?qū)m的解讀，上一期我們分享了河圖與紫微斗數(shù)的依宮不依象，以及依宮又依象，來因?qū)m與生年四化的組合類別。今天我們繼續(xù)來揭秘來因?qū)m的應(yīng)用理則，以及河圖義的宮數(shù)對應(yīng)。喝口清tea，follow me。

1斷命之要——來因?qū)m的應(yīng)用理則

了解了來因?qū)m與生態(tài)空間，再來談來因?qū)m的應(yīng)用理則，在實質(zhì)的斷命最實用且必須要用的。是因為從來因?qū)m的認(rèn)識到應(yīng)用理則，講的是生態(tài)空間。

第一種，來因?qū)m與其對宮。這是一陰一陽的道理，談本宮不能忽略對宮。這決定了生態(tài)空間，同時也決定了格局。格與局，中國人造字，格與局不同，有這個格也有有這個局才行。格是空間的理念，局是空間的理念。

第二種，來因?qū)m的河圖義。來因?qū)m的河圖義，也就是第六宮。生態(tài)空間是講河圖，就是論先天，飛宮學(xué)就是講洛書，就是講后天。河洛應(yīng)用于斗數(shù)，實質(zhì)上是斗數(shù)的精髓之所在。所謂理氣象數(shù)，氣象理數(shù)，本就合于一。這個數(shù)示吉兇、得失、聚散、悔吝、進(jìn)退，這個數(shù)也代表河圖洛書數(shù)。所以紫微斗數(shù)有傲數(shù)之功，在于平衡，握機(jī)的原則能把握住，就是有傲數(shù)之功。這個傲數(shù)之功不是消滅因果，而是錯開時空。就屬于握機(jī)的范圍。

第三種，斗數(shù)的這種微妙法則的應(yīng)用，它的緣起都是由來因?qū)m的氣化來設(shè)定太極。太極就是氣，太極本陰陽之氣化而生四象，這是二分，所以到這里就暗示了兩個要則，一個是氣化，一個是在數(shù)的分野。氣化就是河圖的應(yīng)用，在數(shù)就是洛書的應(yīng)用。所謂氣化呢就是十干的這種質(zhì)能的互變，如是以生年來因為定點，必須合六來構(gòu)合一個四度空間，這就是河圖的應(yīng)用。

2河圖義之一六共宗到五十同途

現(xiàn)在講的是來因，生態(tài)空間，以來因做氣的凝聚點，這個時候一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途，這是河圖數(shù)生成數(shù)的互用。生成數(shù)的互用，在河圖數(shù)來說，謂之一六共宗、五十同途。洛書的應(yīng)用就是戴九履一、六八為足，在斗數(shù)都有它的應(yīng)用，套這個數(shù)就可以應(yīng)用。

有了這個認(rèn)識之后，比如說來因?qū)m是疾厄?qū)m，宮干庚，以疾厄為定點，化合了一六共宗為體，因此疾厄?qū)m是來因?qū)m，命宮、疾厄?qū)m兩個宮位都是體，是生命氣化于此無明的自我抉擇的無明以生，氣凝聚于此而得之于父精母血，這就是體，再配一六共宗，則命宮也是體。

疾厄?qū)m就是原體，命宮就是從疾厄?qū)m衍生出來的體，因為它符合河圖數(shù)的一六共宗，而河圖的數(shù)本就是數(shù)之體。再配合陰陽義，疾厄?qū)m的對宮父母宮，命宮的對宮遷移宮，命、遷、父、疾就構(gòu)成了這個生態(tài)空間。

這四個定點就決定了這個人一輩子的生態(tài)空間，就相當(dāng)于蓋棺論定的四顆大釘子，再看看這四個宮位有沒有生年祿權(quán)科忌。

這種是說明一個人無明的潛在意識均集中在此，也就是所謂的與生俱來的潛能、本性，所以依據(jù)太極之有而統(tǒng)四太，這個四太紫微斗數(shù)謂之祿權(quán)科忌，以一個人的生命之理來說，就是兩體兩用，變成四個定點。就是太一、太始、太數(shù)等等。