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資料來源：《六祖壇經(jīng)》
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在佛門修行中，有一個千古難題：是應該專注內(nèi)心的覺悟，還是在紅塵中歷練？

有人說要閉關靜修，遠離塵囂；有人說要入世修行，在生活中覺悟。

兩種說法似乎都有道理，卻又似乎相互矛盾。

禪宗有句話："佛法在世間，不離世間覺。"這話說得容易，可如何才能真正做到？

其實，真正的智慧者早已明白，修行從來不是非此即彼的選擇，而是內(nèi)外雙修的圓融。

一個人若只修內(nèi)心而不經(jīng)外境磨練，容易落入空談玄理的窠臼。

若只在外境中打滾而不修內(nèi)心，又會被境界所轉(zhuǎn)，迷失本性。

《六祖壇經(jīng)》中記載："心平何勞持戒？行直何用修禪？"這看似簡單的兩句話，卻道出了內(nèi)修外練的究竟之理。

在唐朝時期，有一位禪師，他用一生的實踐，完美地詮釋了什么叫做內(nèi)修外練。他建立了中國佛教史上影響最深遠的叢林制度，讓無數(shù)修行人明白：真正的修行，既要有深入內(nèi)心的覺照，也要有在外境中的歷練。

此人便是百丈懷海禪師，他的故事，揭示了修行的根本法門。

江西洪州百丈山，云霧繚繞，古木參天。山中有座寺院，便是后來聞名天下的百丈寺。

年輕的懷海剛剛來到這里時，對修行充滿了疑惑。他跟隨馬祖道一禪師學法，白天聽禪師講經(jīng)說法，晚上自己打坐參禪。可是修了幾年，總覺得少了點什么。

有一天，懷海在禪堂打坐，心中忽然生起一個念頭："我整天打坐參禪，研讀經(jīng)典，可為什么還是妄念紛飛，心不清凈？"

他去請教馬祖道一禪師。

"師父，弟子日夜用功，卻總是妄念不斷。是不是弟子的修行方法不對？"懷海恭敬地問道。

馬祖道一看著他，忽然抓起旁邊的一根拂塵，朝懷海頭上打去。懷海一愣，還沒反應過來，馬祖又問："痛不痛？"

"痛。"懷海老實地回答。

"既然知道痛，說明你的心還在。妄念是什么？妄念也是心的作用。你想要斷除妄念，就是用心去對抗心，這不是越弄越亂嗎？"馬祖放下拂塵，淡淡地說。

懷海似乎明白了什么，卻又說不清楚。

馬祖繼續(xù)說道："修行不在于打坐的時候有多清凈，而在于動靜皆如如不動。你在禪堂里能夠攝心，到了外面就隨境而轉(zhuǎn)，這算什么修行？"

"那弟子應該怎么做？"懷海急切地問。

"去挑水砍柴，去掃地做飯，去接待來客，去處理事務。在這些事情中修行，在日常生活中覺照。內(nèi)心的覺悟如果不能在外境中體現(xiàn)，那就是死水一潭。外境的歷練如果沒有內(nèi)心的覺照，那就是隨波逐流。"

馬祖的話讓懷海如醍醐灌頂。從那以后，他開始改變自己的修行方式。

白天，他和其他僧人一起勞作。挑水時，他觀照自己的心是否平穩(wěn)；砍柴時，他體會每一斧落下的專注；掃地時，他留意自己的心是否如同掃地般清理干凈。

晚上，他依然打坐參禪，但不再執(zhí)著于一定要達到什么境界，而是觀察白天在各種境遇中，自己的心是如何反應的。

有一次，寺里來了一位施主，態(tài)度傲慢，言語刻薄。其他僧人都不愿意接待他，懷海主動站了出來。

那施主見懷海年輕，更加輕慢，冷嘲熱諷："你們這些和尚，整天坐在這里，吃著信徒的供養(yǎng)，念幾句經(jīng)文就以為功德無量。有什么用？"

懷海心中沒有絲毫波瀾，平靜地回答："施主說得對。若只是口念經(jīng)文，心不清凈，確實沒有什么用。但若能在一切境界中都保持清凈心，那就不一樣了。"

"清凈心？我看你們遇到罵你們的人，心里也會不舒服吧？"施主繼續(xù)挑釁。

懷海微笑道："施主現(xiàn)在罵我，我心里確實知道。但知道和起煩惱是兩回事。就像我知道外面在下雨，但我在屋里，雨淋不到我。施主的話我聽到了，但我的心不被它所動，這就是清凈。"

施主一愣，沒想到這個年輕和尚有如此定力。他又問："那你怎么做到的？"

"日常用功。"懷海簡單地回答，"每一件小事都是修行的機會。掃地時專注掃地，挑水時專注挑水，與人說話時專注說話。漸漸地，心就能在任何境界中都保持覺照了。"

施主若有所思，態(tài)度慢慢轉(zhuǎn)變。臨走時，他恭敬地合掌："今日受教了。"

這件事讓懷海更加確信，真正的修行確實需要內(nèi)外雙修。內(nèi)心的修持給了他穩(wěn)定的基礎，外境的歷練讓他的修行更加扎實。

幾年后，懷海開始獨立弘法。他在百丈山建立了自己的道場，來學法的人越來越多。

有一天，一個學僧問他："師父，修行到底是該重視內(nèi)心的覺悟，還是應該在事相上用功？"

懷海想起了當年自己問馬祖的問題，他笑了笑，說："這就像問一個人，走路是左腳重要還是右腳重要。兩只腳都要用，才能走得穩(wěn)。"

"可是，"那學僧繼續(xù)問，"有的祖師說要心無所住，有的祖師說要在事上磨練，這不是矛盾嗎？"

"不矛盾。心無所住是內(nèi)修，在事上磨練是外練。內(nèi)修是根本，外練是運用。就像一棵樹，根扎在土里看不見，但枝葉在外面生長。根深才能葉茂，葉茂也能讓根更壯。"懷海解釋道。

"那具體應該怎么修呢？"

懷海站起身，帶著學僧走到田地里。正值農(nóng)忙時節(jié)，僧人們在田里勞作。

"你看，"懷海指著一個正在鋤地的老僧，"他在做什么？"

"在鋤地。"學僧回答。

"再看看他的心。"

學僧仔細觀察，發(fā)現(xiàn)那老僧神情專注，動作有序，每一鋤都恰到好處，臉上沒有煩躁，也沒有散亂。

"他在鋤地的同時，心也在修行。外在做事，內(nèi)在覺照，這就是內(nèi)修外練。"懷海說道。

隨后，懷海制定了一套完整的叢林規(guī)約，后世稱為"百丈清規(guī)"。這套規(guī)約最重要的一點就是：所有的僧人都要參加勞動，上至方丈，下至行者，無一例外。

"一日不作，一日不食"，這是懷海立下的規(guī)矩，也是他親身實踐的準則。

有人不理解，質(zhì)疑道："修行人應該一心參禪悟道，為何還要勞作？這不是浪費時間嗎？"

懷?；卮穑?若只知道坐禪而不知道在日用中修行，這個禪是死禪。真正的禪，是動靜一如，是在一切處都能保持覺照。勞作時若能保持正念，勞作本身就是修行。"

"那內(nèi)心的修持就不重要了嗎？"又有人問。

"當然重要。沒有內(nèi)心的修持，外在的勞作只是勞作，不是修行。但光有內(nèi)心修持而沒有外境歷練，這個修持也是不牢固的。就像溫室里的花朵，沒有經(jīng)過風雨，一碰就碎。"

懷海的弟子們在這樣的教導下修行，果然進步神速。他們白天勞作，身體得到鍛煉，心性得到磨練；晚上坐禪，總結(jié)白天的覺照，深入內(nèi)心的觀察。內(nèi)外相資，體用一如。

有一次，一位弟子在劈柴時，忽然開悟了。他放下斧頭，來找懷海。

"師父，弟子今日劈柴時，忽然明白了一個道理。"弟子興奮地說。

"說來聽聽。"懷海微笑道。

"弟子發(fā)現(xiàn)，劈柴時要找準木頭的紋理，順著紋理劈下去，木頭就應聲而開。若是逆著紋理，再用力也劈不開。這不就像修行嗎？順著心性修，自然水到渠成；逆著心性修，費力不討好。"

懷海贊許地點頭："不錯。那你還發(fā)現(xiàn)了什么？"

"弟子還發(fā)現(xiàn)，劈柴時心要專注，身要有力，手要穩(wěn)準。缺一不可。修行也是如此，內(nèi)心要清明，行為要精進，方法要正確。三者合一，才能成就。"

"很好。"懷海說，"你今天劈的不僅是柴，更是自己的無明。這就是外境練的妙用。"

幾年后，懷海年事已高。弟子們心疼他，想要阻止他繼續(xù)勞作?？蓱押猿置刻於家教锢镒鍪隆?/p>

有一天，弟子們實在不忍，就把他的工具藏了起來。懷海找不到工具，就真的不吃飯。

弟子們慌了，趕緊把工具送回來。懷海拿起鋤頭，淡淡地說："一日不作，一日不食。這不是規(guī)矩，而是修行的本質(zhì)。勞作讓我的心保持清醒，讓我的修行落實到生活的每一處。若不勞作，我的修行就失去了根基。"

弟子們這才明白，師父堅持勞作，不是為了維持生計，而是為了保持修行的完整性。內(nèi)修外練，缺一不可。

有一次，一個學僧問懷海："師父，您已經(jīng)開悟了，為什么還要這么辛苦地勞作？"

懷海笑道："你以為開悟之后就可以不修了嗎？恰恰相反，真正的修行是從開悟之后才開始的......"

懷海的這句話讓在場的所有弟子都愣住了。

開悟之后才開始修行？這不是顛覆了所有人的認知嗎？一般人都以為，開悟就是修行的終點，是功德圓滿的時刻。可師父卻說，開悟只是開始？

弟子們面面相覷，不明所以。

懷?？粗麄円苫蟮谋砬?，緩緩說道："你們可知道，內(nèi)修和外練，究竟有什么深層的關聯(lián)？為什么兩者缺一不可？為什么開悟之后反而更要在外境中歷練？"

眾人搖頭，等待師父的開示。

懷海繼續(xù)說："這里面，有一個關于修行的終極秘密。

這個秘密，關系到為何真正的智慧者，一生只做內(nèi)修外練這兩件事。

這個秘密，更關系到如何才能真正做到'見性成佛'......"

而懷海接下來所說的話，徹底揭示了內(nèi)修外練的究竟原理。

這個原理，讓在場的弟子們恍然大悟，原來修行的真諦竟然如此......