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本文資料來(lái)源：《大唐西域記》《禮記》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》
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自古以來(lái)，中華民族便有著禮敬天地鬼神的深厚傳統(tǒng)。從《禮記》中的"郊社之禮，所以事上帝也"，到《道德經(jīng)》里的"道法自然"，再到佛教經(jīng)典中對(duì)護(hù)法龍?zhí)斓墓Ь垂┓睿瑹o(wú)不體現(xiàn)著古圣先賢對(duì)于天地萬(wàn)物的敬畏之心。

可是，什么才是真正的恭敬供奉？是焚香禮拜的外在儀式，還是內(nèi)心虔誠(chéng)的恭敬之情？當(dāng)孔夫子說(shuō)出"敬鬼神而遠(yuǎn)之"的時(shí)候，他到底想要表達(dá)什么樣的深意？當(dāng)?shù)澜套鎺煆執(zhí)鞄熢O(shè)立科儀法度的時(shí)候，他的根本用心又在哪里？

更令人深思的是，為什么歷代的高僧大德，無(wú)論是禪宗祖師還是凈土行人，都對(duì)護(hù)法龍?zhí)毂３种Ь垂┓畹膫鹘y(tǒng)？

這其中是否蘊(yùn)含著超越一般人理解的甚深道理？古德們禮敬天地鬼神的真正用意，究竟是什么？

要明白恭敬供奉的真義，我們不妨從一位唐代高僧的故事說(shuō)起。

禪宗六祖慧能大師圓寂之后，其弟子神會(huì)禪師繼承衣缽，在洛陽(yáng)荷澤寺弘揚(yáng)南宗禪法。當(dāng)時(shí)北宗神秀一派勢(shì)力強(qiáng)大，南宗禪法受到種種阻撓。神會(huì)禪師雖然心中明了，但表面上卻始終保持著對(duì)當(dāng)?shù)刈o(hù)法神祇的恭敬供奉。

每日清晨，神會(huì)禪師都會(huì)率領(lǐng)弟子們到寺中的護(hù)法殿中上香禮拜，恭敬地供奉香花燈燭。有弟子不解，問(wèn)道："師父，我們參禪悟道，直指人心，見(jiàn)性成佛，為何還要如此拘泥于這些外在的儀式？"

神會(huì)禪師微笑著回答："你以為我是在拘泥于外相嗎？"說(shuō)完，他輕輕地在護(hù)法神像前合掌而立，口中默念："感恩護(hù)法龍?zhí)欤o(hù)持正法道場(chǎng)，令諸眾生得聞?wù)?，共證菩提。"

就在這時(shí)，奇異的事情發(fā)生了。原本晴朗的天空忽然烏云密布，狂風(fēng)大作，但奇怪的是，風(fēng)雨只在寺院周圍肆虐，寺院內(nèi)部卻風(fēng)平浪靜，連一片葉子都沒(méi)有被吹動(dòng)。這場(chǎng)突如其來(lái)的風(fēng)暴持續(xù)了整整一個(gè)時(shí)辰才停止。

事后，弟子們才從當(dāng)?shù)鼐用衲抢锏弥?，就在剛才那?chǎng)風(fēng)暴發(fā)生的同時(shí)，幾十名手持刀劍的暴徒正準(zhǔn)備沖進(jìn)寺院，卻被這場(chǎng)突如其來(lái)的風(fēng)雨阻擋在外，最終只得作罷。

神會(huì)禪師淡然一笑，對(duì)弟子們說(shuō)："你們現(xiàn)在明白了嗎？恭敬供奉護(hù)法龍?zhí)?，不是迷信，也不是拘泥于外相，而是與天地萬(wàn)物和諧共處的智慧體現(xiàn)。當(dāng)我們懷著真正恭敬的心禮敬護(hù)法時(shí)，護(hù)法龍?zhí)熳匀粫?huì)護(hù)持正法道場(chǎng)。這不是求來(lái)的，而是感應(yīng)道交的自然結(jié)果。"

這個(gè)故事傳開(kāi)后，更多的人開(kāi)始理解恭敬供奉的真正含義。但要真正深入這個(gè)道理，我們還需要從更古老的傳統(tǒng)中尋找答案。

早在春秋時(shí)期，孔夫子就對(duì)天地鬼神的問(wèn)題給出了明確的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》中記載，子路問(wèn)及如何事奉鬼神，孔子回答說(shuō)："未能事人，焉能事鬼？"這句話常被誤解為孔子不信鬼神，但實(shí)際上，孔子的意思是說(shuō)：連人都侍奉不好，又怎能侍奉鬼神呢？

在《禮記·祭義》中，更詳細(xì)地記載了孔子對(duì)于祭祀的觀點(diǎn)："祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。"真正的祭祀，不是為了祈求什么，而是為了表達(dá)孝敬和感恩之心?？鬃诱J(rèn)為，禮敬天地鬼神的根本目的，是為了培養(yǎng)人的恭敬心和感恩心。

有一次，魯國(guó)發(fā)生了嚴(yán)重的干旱。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，應(yīng)該舉行盛大的祈雨儀式，殺牲祭天。但孔子卻建議："與其殺牲祭天，不如反省自身。天不降雨，必有其因。我們應(yīng)該檢查政教是否有失，民心是否安定。"

魯君聽(tīng)從了孔子的建議，不但沒(méi)有舉行大規(guī)模的祭祀，反而開(kāi)倉(cāng)放糧，救濟(jì)災(zāi)民，并派官員深入民間，了解民眾疾苦。奇妙的是，就在這些措施實(shí)施后的第三天，天空中就下起了甘露。

這件事讓很多人明白：真正的禮敬天地，不在于外在的儀式，而在于內(nèi)心的誠(chéng)敬和行為的正直。天地鬼神不是被賄賂的對(duì)象，而是道德品格的見(jiàn)證者。

到了漢代，這種恭敬供奉的傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。董仲舒在《春秋繁露》中提出了"天人合一"的思想，認(rèn)為人的行為會(huì)感應(yīng)天地，天地的變化也會(huì)影響人事。這種思想強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)天地鬼神的畏懼，而是對(duì)自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)。

道教興起后，對(duì)于禮敬天地鬼神的理解更加深入和系統(tǒng)。張?zhí)鞄熢趧?chuàng)立天師道的時(shí)候，制定了詳細(xì)的科儀規(guī)范，但這些科儀的核心都不是外在的形式，而是內(nèi)心的清凈和行為的端正。

《太平經(jīng)》中有一段話說(shuō)得很明白："欲得天地鬼神之佑，當(dāng)先正其心，清其身。心不正，身不清，雖日祭千神，神不享也。"這句話點(diǎn)出了恭敬供奉的關(guān)鍵：不在于供品的豐厚，不在于儀式的繁復(fù)，而在于心正身清。

在道教的傳統(tǒng)中，有一位著名的女仙魏華存，她是上清派的重要祖師。魏華存年輕時(shí)就對(duì)道教修行產(chǎn)生了濃厚興趣，但由于家庭的反對(duì)，她只能在暗中修行。每天夜深人靜的時(shí)候，她都會(huì)在房間里點(diǎn)一炷香，恭恭敬敬地禮拜太上老君和三清道祖。

有人曾經(jīng)問(wèn)她："你既然無(wú)法公開(kāi)修行，為什么還要堅(jiān)持這些儀式？是不是有些虛偽？"

魏華存回答說(shuō)："我禮拜三清道祖，不是為了讓別人看到，也不是為了祈求什么好處。而是為了時(shí)刻提醒自己：我所追求的道，是清凈無(wú)為的大道；我所向往的境界，是與天地同壽的境界。每一次禮拜，都是對(duì)自己初心的重申，對(duì)修道志向的堅(jiān)定。"

后來(lái)，魏華存得遇真?zhèn)?，修煉有成，成為了道教史上著名的女仙。她的成就證明了：真正的恭敬供奉，是內(nèi)心修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，是修道精神的具體實(shí)踐。

佛教傳入中國(guó)后，也延續(xù)了這種恭敬供奉的傳統(tǒng)，但給出了更加深刻的解釋。佛教認(rèn)為，一切眾生都具有佛性，包括護(hù)法龍?zhí)?。恭敬供奉護(hù)法龍?zhí)?，?shí)際上是在恭敬自己的佛性，也是在培養(yǎng)平等心和慈悲心。

東晉時(shí)期，有一位著名的高僧道安法師，他在建立僧團(tuán)的時(shí)候，特別注重對(duì)護(hù)法龍?zhí)斓墓Ь垂┓?。每逢初一十五，道安法師都?huì)親自主持護(hù)法供奉儀式，從不間斷。

有弟子問(wèn)他："師父，我們修的是了生脫死的大法，為什么還要如此重視這些護(hù)法供奉？"

道安法師回答說(shuō)："護(hù)法龍?zhí)毂緛?lái)就是大菩薩的化現(xiàn)，他們發(fā)愿護(hù)持正法，度化眾生。我們恭敬供奉護(hù)法龍?zhí)?，?shí)際上是在學(xué)習(xí)他們的菩薩精神。你們看，護(hù)法龍?zhí)觳磺蠡貓?bào)地護(hù)持道場(chǎng)，不正是無(wú)我利他精神的體現(xiàn)嗎？"

"而且，"道安法師繼續(xù)說(shuō)道，"恭敬供奉的過(guò)程本身就是修行。當(dāng)你懷著虔誠(chéng)的心準(zhǔn)備供品的時(shí)候，你的內(nèi)心是清凈的；當(dāng)你恭恭敬敬地?cái)[放供品的時(shí)候，你的行為是端正的；當(dāng)你合掌禮拜的時(shí)候，你的身心是統(tǒng)一的。這整個(gè)過(guò)程，都是在修習(xí)戒定慧三學(xué)。"

果然，在道安法師的主持下，他的道場(chǎng)非常興盛，從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)什么障礙。更重要的是，從這個(gè)道場(chǎng)中走出了許多杰出的弟子，他們都繼承了道安法師恭敬供奉的傳統(tǒng)，在各地弘揚(yáng)佛法。

南北朝時(shí)期，梁武帝蕭衍篤信佛教，經(jīng)常在宮中舉行盛大的供奉儀式。但他的供奉和一般人不同，每次供奉前，他都要齋戒沐浴，親自準(zhǔn)備供品，絕不假手他人。

有大臣不解，問(wèn)道："陛下貴為天子，何必如此親力親為？"

梁武帝回答說(shuō)："恭敬供奉，重在心誠(chéng)。如果我只是動(dòng)動(dòng)嘴皮，讓別人去做，那供奉的意義何在？只有親自動(dòng)手，才能體現(xiàn)內(nèi)心的虔誠(chéng)。而且，在準(zhǔn)備供品的過(guò)程中，我能夠放下帝王的身份，以一個(gè)普通信眾的身份來(lái)面對(duì)諸佛菩薩，這本身就是很好的修行。"

梁武帝的做法得到了當(dāng)時(shí)高僧們的贊賞。著名的寶志禪師曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)："皇帝能夠如此恭敬供奉，說(shuō)明他真正理解了佛法的精神。恭敬供奉不是身份地位的展示，而是內(nèi)心品格的體現(xiàn)。"

然而，隨著時(shí)間的推移，很多人逐漸忘記了恭敬供奉的真正意義，將其簡(jiǎn)化為一種功利性的交易：我給你供品，你給我好處。這種理解完全背離了古德們的本意。

那么，古德們究竟是如何理解恭敬供奉的深層含義的呢？在他們的心中，恭敬供奉到底承載著什么樣的精神內(nèi)涵？更重要的是，這種恭敬供奉對(duì)于修行者的內(nèi)心成長(zhǎng)，究竟有著什么樣的殊勝作用？

當(dāng)年玄奘法師在印度那爛陀寺求學(xué)時(shí)，曾經(jīng)親眼目睹了一場(chǎng)震撼心靈的供奉儀式。這場(chǎng)儀式的殊勝之處，不在于外在的莊嚴(yán)，而在于...

但就在玄奘法師準(zhǔn)備詳細(xì)記錄這場(chǎng)儀式的時(shí)候，那爛陀寺的戒日王忽然降臨，所有的儀式都暫停了。戒日王說(shuō)："此法甚深，非有大福德者不能承受其益。"

究竟是什么樣的供奉方法，竟然讓博學(xué)的戒日王都如此慎重？