原作者：愁予

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中秋皎月，清輝漫灑，月隨人移。月亮始終是中秋的永恒主題，李白有詩(shī)云：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！?/strong>天上地下，雖同此一月，但不僅古人今人所見(jiàn)之月非同一月，即便是同一人，伴隨著物換星移，這所見(jiàn)之月亦不相同。月光所至之處，既有此處此時(shí)的喧鬧，便有彼處彼時(shí)的清冷。潘鐘瑞所見(jiàn)的八個(gè)月亮，正映射著他的不同心境。

《露臺(tái)觀(guān)月圖》張可觀(guān) 元

01 月隨人移

潘鐘瑞（1823–1890），字圛云，晚清蘇州人。潘氏乃蘇州望族，他生于盛世余暉之中，早年盡享蘇州的繁華富庶。現(xiàn)存《潘鐘瑞日記》始于1860年，其中記載了他八次中秋賞月的經(jīng)歷。1860年中秋，太平軍攻占蘇州，為避戰(zhàn)亂，潘鐘瑞乘船前往上海。夜色中，一輪皓月從海面升起，此情此景，令他不由憶起昔日蘇州的中秋盛景：

秉兄因念去歲中秋橫塘泛月，酒綠燈紅，同人扣舷，各譜《水調(diào)歌頭》，一俯仰間而變遷至此，曷禁浩嘆。余亦憶平生中秋望月，惟壬子舟出金陵通濟(jì)門(mén)，放乎江心最為快事。

潘鐘瑞等人對(duì)往昔蘇州中秋的懷念，雖因戰(zhàn)亂流離而愈發(fā)深切，但蘇州作為當(dāng)時(shí)最為繁華之地，其中秋景象確實(shí)非同一般。簡(jiǎn)而言之，蘇州人中秋喜游好宴，凡有月光處，皆人潮涌動(dòng)，歡騰如晝，堪稱(chēng)人間勝景：

比戶(hù)壺觴開(kāi)宴，燈毬歌吹，莫盛于閶門(mén)內(nèi)外，南北兩濠，妓館青樓，陳設(shè)更為靡麗。士女圍飲，謂之專(zhuān)圓酒。女歸安，是日必返其夫家，曰專(zhuān)圓節(jié)也。豪家門(mén)者，供列小擺設(shè)于幾案。凡盤(pán)匜枱桌，鹵簿儀仗，博具樂(lè)器，一切人間應(yīng)用之物，無(wú)不縮至徑寸，精巧異常，盈千累百件，無(wú)不稱(chēng)之。門(mén)闌士女縱觀(guān)，闐聒成市，以為笑樂(lè)，名小擺設(shè)。其物非數(shù)百金不能辦，僅足適觀(guān)，實(shí)則一無(wú)適用，皆棄物也。自十五至十七日，每夕如是。里門(mén)夜開(kāi)，金吾無(wú)禁，人在光明世界，真勝景也。

《姑蘇繁榮圖》局部 徐揚(yáng) 清 遼寧博物館藏

中秋當(dāng)日，能與月宮素娥爭(zhēng)寵的，反而是一種叫做“小擺設(shè)”的物件。它們形制多樣，精巧雅致，頗似泥塑玩偶，深受當(dāng)時(shí)蘇州市民喜愛(ài)。光緒十一年中秋，潘鐘瑞聽(tīng)聞?dòng)讶思抑杏行[設(shè)，欣然前往觀(guān)賞，并評(píng)價(jià)道“有十三桌，諸物亦取精多、用物宏矣”。閶門(mén)是蘇州中秋夜的繁華核心，而虎丘亦不遜色。虎丘中秋素有“千人石聽(tīng)歌”之俗。千人石位于虎丘劍池外側(cè)，是一塊南向北傾斜的巨型石盤(pán)。唐代陸廣微在《吳地記》中記載：“（劍池）邊有石可坐千人，號(hào)‘千人石’?！?/strong>中秋之夜，燈月交輝，恍如白晝，蘇州百姓舉家泛舟，歌舞管弦，杯盞交錯(cuò)，仿佛置身天上人間，不知今夕何年，“千人石聽(tīng)歌”由此得名。明代文學(xué)家袁宏道在《虎邱聽(tīng)歌記》中，將月下虎丘的盛景描繪得栩栩如生：

凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶(hù)，聯(lián)臂而至。衣冠士女，下逮篰屋，莫不靚妝麗服，重茵纍席，置酒交衢間。從千人石至山門(mén)，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，若雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。

據(jù)袁景瀾記載，這般熱鬧景象從“十二三日始，十五日止”，持續(xù)數(shù)日方休。在這金吾不禁之夜，亦是世俗禮教稍弛之時(shí)。平日受傳統(tǒng)約束的女子，此日亦可外出游玩，娛樂(lè)活動(dòng)豐富，由此形成了“走月亮”的習(xí)俗：“中秋夜，婦女盛裝出游，攜榼勝地，聯(lián)袂踏歌，里門(mén)夜開(kāi)，比鄰?fù)?，互相往?lái)。有終年不相過(guò)問(wèn)，而此夕款門(mén)設(shè)宴，陳設(shè)月餅、菱芡，延坐烹茶，歡然笑語(yǔ)，或有隨喜尼菴，看焚香斗。香煙氤氳，雜以人影。街衢似水，涼沐金波。雖靜巷幽坊，亦行蹤不絕。逮雞聲唱曉，猶婆娑忘寐，謂之走月亮?！?/strong>這歡樂(lè)的節(jié)日氛圍，讓女子們也體驗(yàn)了一番“秉燭夜游”的意趣。值此佳節(jié)，人們仿佛唯有投身于繁華熱鬧之中，方能盡興。就連平日深受喜愛(ài)的園林庭院，此時(shí)也顯得冷清。清代沈復(fù)蕓娘曾于中秋夜游玩滄浪亭，其間亦曾提及婦女“走月亮”之俗，但滄浪亭內(nèi)卻幾乎無(wú)一人至。

《月曼清游圖》 陳枚 清 故宮博物院藏

中秋的游宴之興，不僅從十二三日起漸入高潮，至中秋達(dá)至頂峰，節(jié)后亦余韻未絕，只是熱鬧的中心已從閶門(mén)、虎丘轉(zhuǎn)至石湖。中秋后三日，明月依舊。蘇州石湖上有座行春橋，橋有九孔。每當(dāng)皓月當(dāng)空，斜照橋洞，湖光倒映月影，便形成“石湖串月”的奇觀(guān)。長(zhǎng)橋兩側(cè)點(diǎn)綴著亭臺(tái)樓閣，宛如畫(huà)卷：“長(zhǎng)虹臥波，空水映發(fā)，漁樵往來(lái)，如行畫(huà)卷。吳臺(tái)越壘，錯(cuò)置其間。高浪危風(fēng)，噴薄其下。八月十八夜，吳人于此串月，書(shū)舫徵歌，歡游竟夕。金輪激射，玉塔倒懸。搖漾?瀜，九光十色?！?/strong>蘇州人云集湖上，泛舟飲酒，共賞水中連月，不知不覺(jué)間，又是秉燭夜游、通宵達(dá)旦的一日。

《石湖圖頁(yè)》文徵明 明 故宮博物院藏

畫(huà)卷右下角便是石湖著名的行春橋，此乃石湖著名景點(diǎn)，曾在歷代不少畫(huà)家筆下現(xiàn)身過(guò)。

有趣的是，“石湖串月”或許僅是一個(gè)名目，蘇州人來(lái)此的真正目的，恐怕是“醉翁之意不在酒”。袁景瀾指出，當(dāng)時(shí)“書(shū)舫樓船，僅借串月之名，日間遨游山水，金烏未墜，便已辭棹石湖，爭(zhēng)泊白堤，傳觴醉月矣”。這與潘鐘瑞在光緒十三年的記載如出一轍：

余即作札，遣人往約明日回札。伊有今日石湖之興，但未有船，姑往與商。伊遂拉余同出胥門(mén)，在萬(wàn)年橋一帶覓船，得一圈棚小船于板橋頭，說(shuō)定雇價(jià)，買(mǎi)些點(diǎn)心帶去。放棹已是正午時(shí)。喜得舟小速，又張片帆，至石湖邊上泊定，煮面食之以代飯。擬再前行，則他舟已陸續(xù)轉(zhuǎn)棹。前則逆勢(shì)，退則順流，乃亦退。但見(jiàn)畫(huà)船銜接，篙櫓如沸，詫為良辰盛事。蓋向來(lái)行春橋看串月為吳中鬧市，今大小快船借此為名，作酒地花天之會(huì)，而絕無(wú)停待至夜、看過(guò)月升而歸者。故夕陽(yáng)正好，已匆匆轉(zhuǎn)棹。余亦隨他歸去，仍在橋邊登岸。進(jìn)城，就來(lái)遠(yuǎn)橋小茶館茗飲，歇息片刻，散。

可以發(fā)現(xiàn)，潘鐘瑞放棹是在正午時(shí)分，其在石湖上漂泊，日暮時(shí)分潘鐘瑞還想泛舟前進(jìn)時(shí)，湖上的大小舟皆已返航，導(dǎo)致潘鐘瑞等人亦停滯不前，只能返航，此時(shí)正是夕陽(yáng)時(shí)分，素娥未出，大家便已盡興而歸。潘鐘瑞也認(rèn)為所謂的石湖串月，僅是“今大小快船借此為名，作酒地花天之會(huì)，而絕無(wú)停待至夜、看過(guò)月升而歸者?！?/strong>

《石湖圖》局部錢(qián)榖 明 臺(tái)北故宮博物院藏

在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之前，這般中秋盛景乃是常態(tài)。彼時(shí)潘鐘瑞正值年少，出身世家，“吳門(mén)年少好事多，分曹結(jié)對(duì)斗笙歌”，自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)此類(lèi)盛會(huì)。的確，見(jiàn)識(shí)過(guò)蘇州中秋的極致繁華后，尋常地區(qū)的中秋便顯得索然無(wú)味。更何況1860年的蘇州因戰(zhàn)火而凋敝，勝景不再，物是人非，潘鐘瑞心中生出凄涼之感，亦是必然。

02 月淡心閑

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，潘鐘瑞結(jié)束漂泊，重返蘇州?，F(xiàn)存的《潘鐘瑞日記》多為十九世紀(jì)八十年代的記錄，此時(shí)的潘鐘瑞已入暮年，不再是那個(gè)鮮衣怒馬的少年，因而他筆下的中秋節(jié)，也褪去了昔日的繁華喧囂。在多年的日記中，有兩件事他始終提及：一是賞月，二是“薦新”之俗。薦新，即以時(shí)鮮祭品供奉祖先。此俗未見(jiàn)于《清嘉錄》《吳郡歲華記麗》等方志，從潘氏日記來(lái)看，這或許是潘氏宗族內(nèi)部特有的傳統(tǒng)。

除賞月、薦新外，潘氏日記雖少有記載其他習(xí)俗，但蘇州人在中秋日的活動(dòng)實(shí)則頗為豐富。顧祿在《清嘉錄》中記載了一種特殊風(fēng)俗：月出后，于庭院中陳列花瓶燭臺(tái)，讓孩童向月跪拜，嬉戲燈前。據(jù)說(shuō)此俗在北京亦有，但更為復(fù)雜：“中秋之夕，人家各置月宮符像，符上兔如人立。陳瓜果于庭，餅面繪月中蟾兔，男女肅拜燒香，旦而焚之?！?/strong>不過(guò)顧祿明確指出，吳地風(fēng)俗僅為“對(duì)空膜拜”。但到袁景瀾的時(shí)代，情況似乎有所變化：

吳俗中秋人家各設(shè)爐香燈燭，供養(yǎng)太陰，紙肆市月光紙，繪月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中，極工致。金碧璀璨，為縵亭彩幄，廣寒清虛之府，謂之月宮紙。又以紙絹為神，具冠帶，列素娥于餅上，謂之月宮人。取藕之生枝者，謂之子孫藕；蓮之不空房者，謂之和合蓮；瓜之大者，細(xì)鯁如女墻，謂之荷花瓣瓜。佐以菱芡、鯤杏之屬。以紙絹線(xiàn)香，作實(shí)塔形，釘盤(pán)雜陳，瓶花樽酒，供獻(xiàn)庭中，兒女膜拜月下。拜畢，焚月光紙，撤所供，散家人必遍。嬉戲燈前，謂之齋月宮。

袁景瀾筆下的“齋月宮”顯得更為復(fù)雜精致?！褒S月宮”即祭祀月亮，祭品包括繪有廣寒宮的“月光紙”、飾以嫦娥的“月宮餅”，以及寓意吉祥的“子孫藕”、“和合蓮”等。祭祀時(shí)，將這些供品與香燭酒樽一同陳列庭中，對(duì)月跪拜，而后焚化月宮紙。整個(gè)過(guò)程莊重而不失趣味，既敬神，亦娛人。其中，“月宮餅”與塔形線(xiàn)香尤值注意?！霸聦m餅”即月餅，在清代已成為中秋首要節(jié)物，種類(lèi)繁多：“中秋節(jié)物，以月餅為先，市里賣(mài)餅之家，名茶食店。大小形制不一，以糖活粉為之。其餡有豆沙、玫瑰、蔗糖、百果各種，人家爭(zhēng)先置買(mǎi)，饋貽親戚。十五夜，則偕瓜果，以供祭月筵前?！?/p>

《拜月圖》佚名 宋 臺(tái)北故宮博物院藏

畫(huà)卷中央的紫衣女子，正雙手合十，誠(chéng)心禱拜，其面前擺放著香爐

齋月宮時(shí)燃燒的實(shí)塔形線(xiàn)香，實(shí)際有專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)——燒香斗。這種香斗一般是以線(xiàn)香纏繞成斗狀，再納香屑于其中，并在香斗中間插一株塔香，據(jù)說(shuō)此香“僧俗皆買(mǎi)之，焚于庭中月下”。焚燒時(shí)，“兒女雜坐其間，剝菱食芡，笑語(yǔ)喧聞，香煙縹緲，坐待香殘，則燈炧月斜，夜已深矣。”如果說(shuō)閶門(mén)、虎邱和石湖的中秋夜月是繁華喧囂的，那么齋月宮、吃月餅和燒香斗時(shí)的庭中之月，洗去喧囂之氣后，素娥回歸樸素，反而更顯溫馨、有趣。親朋好友圍坐一堂，天上月圓，低下團(tuán)圓，道是平常也非常，畢竟蘇軾此等超然之人，亦不免“人有悲歡離合，月有陰晴月缺”的遺憾。

《嫦娥月宮圖》劉松年（傳）南宋 臺(tái)北故宮博物院藏

03 秋宵月澹

潘鐘瑞一生坎坷，除歷經(jīng)太平天國(guó)之亂，中年又遭喪偶之痛。步入晚年后，他逐漸皈依佛門(mén)，心性趨淡。因此，在其晚年日記中，再無(wú)前往閶門(mén)、虎丘等熱鬧之地過(guò)中秋的記載，取而代之的是一種平淡閑適的生活意趣。如光緒十年八月十五日，潘鐘瑞時(shí)在蘇州：

雨，乘轎至松鱗莊祠，族中到者寥寥，辛芝弟到過(guò)，不值。余少坐，歸家，即遣轎夫去。在家坐雨，料理節(jié)事，亦甚閑閑。筱兄案頭有《夜譚隨錄》，閱之，盡兩本。候至傍晚薦新祖先前，展拜畢，笠返館，雨止無(wú)月。

正如上述所言，光緒十年的中秋節(jié)，潘鐘瑞過(guò)的格外平常，除了傍晚前往展拜祖先外，其余大多時(shí)間都在家，并未有其他的舉動(dòng)。雖然說(shuō)有下雨的緣故在內(nèi)，但在其晚年的日記中，這種疏松平常的中秋節(jié)乃是常態(tài)。又如光緒十三年的中秋節(jié)：

清晨，詣莊祠拜祖，并見(jiàn)族中諸人道賀，又以名片遣人往洪家道謝步。既出，卻在間壁尋得江建霞。進(jìn)見(jiàn)之?？煺劊帽橛^(guān)其所收金石拓本，可云富有。又見(jiàn)清卿中丞與之通札，皆作古篆，得未曾有。良久，出。至鐵翁家，亦移晷談。辭出，尚有午后之約。余至敏德午飯，觀(guān)屈氏昆弟與人作竹園游。良久，到觀(guān)中，鐵翁已在。啜茗吃菱，談久之，傍晚乃散。歸家，為祖先前薦新，展拜畢，返館，抵暮。

《賞月圖》冷枚 清 臺(tái)北故宮博物院藏

除了祭祖以外，潘鐘瑞在中秋節(jié)最大的興趣似乎便是到處走訪(fǎng)朋友，蹭飯閑聊，賞月飲酒，光緒十一年的中秋節(jié)，可謂是潘鐘瑞晚年中過(guò)的最熱鬧的一次：

早出，至敏德少坐，與元吉同出至觀(guān)門(mén)口分路。余至莊祠，與辛弟話(huà)，伊先去。余至鐵翁家閑談，又同至玉壽仙茶敘，晌午乃散。歸家午飯，兄偕永侄往光福，只與松兄話(huà)。承鈞侄孫捧出其父鄉(xiāng)試頭篇文呈閱，尚未送先生處，余綴評(píng)紙尾。敬彌勒佛龕聯(lián)于鄰寺，親自過(guò)去，看人懸掛。返家，松兄小睡，更無(wú)人談。遂出，由養(yǎng)育巷行，遇茶磨于友石處，方對(duì)酌，旁有陸曉云者，亦談天客也。茶磨于酒邊贈(zèng)友石一律，起句云“君是高陽(yáng)一酒徒市中大隱見(jiàn)真吾”，蓋索酒契也。盡一觥起，拉余至茶寮，云與同人有約。少時(shí)，倉(cāng)石來(lái)。少時(shí)，心蘭來(lái)。余返館取小坡扇面，一交還心蘭，一索其畫(huà)《壺園餞春圖》。談次，友石、曉云皆來(lái)，吳穎芝亦來(lái)，團(tuán)坐圓桌，談及倉(cāng)米巷南口陳恒升家有小擺設(shè)，盍往觀(guān)之。于是先后皆往惟倉(cāng)石別去。陳處擺設(shè)年盛一年，有十三桌，諸物亦取精多、用物宏矣。返館，銅士設(shè)酒，與賬房諸公賞中秋，既而月出，墻陰花影，離離如畫(huà)，憑窗坐對(duì)，移時(shí)就睡。

《山齋賞月圖》李唐（傳）南宋 西雅圖藝術(shù)博物館藏

這一天，潘鐘瑞興致極高。從清晨起便四處訪(fǎng)友，先后至敏德、鐵翁、松兄等處，品茶對(duì)酌，不亦樂(lè)乎。中午僅回家匆匆用餐，之后又?jǐn)y侄訪(fǎng)友，并抽空至寺廟敬獻(xiàn)佛龕。再訪(fǎng)友人時(shí)雖遇其小憩，他卻并未掃興，轉(zhuǎn)而另尋友人對(duì)酌談天，還一同去觀(guān)賞了友人的“小擺設(shè)”。直至日暮歸家，往年此時(shí)他多已準(zhǔn)備就寢，但此番恰逢有人設(shè)酒賞月，他便再次加入，直至深夜方歇。從早到晚，他幾乎都在訪(fǎng)友途中，雖未涉足閶門(mén)、虎丘等喧囂場(chǎng)所，但在其晚年的中秋里，這已是難得的熱鬧景象。

潘鐘瑞最后一次看見(jiàn)中秋月是在光緒十五年。據(jù)潘鐘瑞記載，這天本是陰雨綿綿，但午后天氣漸霽。傍晚，潘鐘瑞參加宴會(huì)，結(jié)束后正解衣欲睡時(shí)，方見(jiàn)窗外月上。

次年，潘鐘瑞溘然長(zhǎng)逝。

04 結(jié)語(yǔ)

結(jié)合《潘鐘瑞日記》和其他文獻(xiàn)，可以清晰地發(fā)現(xiàn)中秋節(jié)的多元面貌：它既是閶門(mén)內(nèi)外萬(wàn)人空巷的喧鬧與石湖之上畫(huà)船簫鼓的歡騰，也是自家庭院中齋月宮、燒香斗的溫馨與清寂。潘鐘瑞青年時(shí)，他追逐的是“千人石聽(tīng)歌”的熱烈喧囂；晚年時(shí)，他安享的是與友人品茗閑談、靜觀(guān)“墻陰花影”的個(gè)人閑適。他的心境從熱烈歸于平淡，所見(jiàn)的月亮也便從繁華的映照成為了安寧的陪伴。中秋的月光從未改變，改變的是賞月之人與人生階段，但幸好無(wú)論喧鬧還是清冷，我們都能在其中找到屬于自己的那份圓滿(mǎn)。

參考文獻(xiàn)：

1.（清）顧祿：《清嘉錄》，南京：江蘇古籍出版社，1999年。

2.（清）袁景瀾：《吳郡歲華紀(jì)麗》，南京：江蘇古籍出版社，1998年。

3.蔡利民：《蘇州民俗》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2000年。

4.潘鐘瑞著，堯育飛整理：《潘鐘瑞日記》，南京：鳳凰出版社，2019年。

5.沈復(fù)等：《浮生六記（外三種）》，上海：上海古籍出版社，2000年。