來源 | 人民論壇網(wǎng)-學術前沿雜志

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孔子儒學既深扎中華文明歷史沃土，又始終向人類文明未來敞開。儒學底蘊深厚，其核心內(nèi)涵與“致中和”的追求，不僅是中國的精神財富，也是破解當代人類社會發(fā)展面臨的諸多難題的跨越時空的鑰匙。如何準確把握儒學的核心內(nèi)涵？推薦閱讀山東大學特聘教授楊朝明在《學術前沿》的最新刊文。

核心觀點速覽

儒學體系“仁心貫通”的核心內(nèi)涵

修己安人：實踐起點與社會歸宿。儒學以個體道德修養(yǎng)為邏輯起點，以社會整體和諧為價值歸宿，形成“修己—安人”閉環(huán)，核心在于“仁”的踐行，體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”精神。

君子之道：理想人格與全民教化。儒學通過塑造“君子”理想人格，為個體提供超越性價值追求，又以“有教無類”打破身份壁壘，使這種追求成為全民可達的路徑，體現(xiàn)對“人”潛能的堅定信念。

仁政治世：治理智慧與天下關懷。儒學核心內(nèi)涵延伸至國家治理與天下秩序建構，形成以“仁政”為核心、“禮主刑輔”為策略的治理體系，本質是“以民為本”的政治哲學與“天下為公”的世界理念。

致中和：宇宙觀與生態(tài)倫理。儒學通過“致中和”的核心追求，將倫理關懷擴展至自然萬物，形成“天地位焉，萬物育焉”的宇宙觀，構建人與自然和諧共生的生態(tài)哲學，體現(xiàn)超越人類中心主義的整體智慧。

儒學是中華文明之樹的主干

若將五千年中華文明比作參天古木，儒學便是支撐其挺拔繁茂的主干。這棵大樹扎根黃河流域沃土，歷經(jīng)數(shù)千年風雨，吸收多元文明養(yǎng)分，在不同時代結出璀璨果實。認清這一主干的生長邏輯與根脈，方能理解中華文明的生命力，在當代中西文化交融中為其澆灌新生機。

主干形成的歷史選擇。儒學能成為中華文明的主干并非偶然，這首先與孔子的選擇密切相關，既為其奠定了深厚根基，也使其在后續(xù)歷史選擇中愈發(fā)挺拔?？鬃映薪恿擞七h的歷史文化，以“祖述堯舜，憲章文武”為核心，將三代文化、先王之道視為人生社會的發(fā)展大道。他延續(xù)了中國古老的認知傳統(tǒng)，以天地為師，關注古往今來與四方上下，從《尚書·堯典》起便講究“協(xié)和萬邦”，“萬方”“四?！薄疤煜隆钡雀拍钤谠缙诘浼蓄l繁出現(xiàn)，這一認知傳統(tǒng)為孔子的思想提供了背景?？鬃印笆龆蛔鳌薄靶哦霉拧?，實則是通過回望歷史尋找解決現(xiàn)實問題的方案，正因著眼悠遠歷史，其思想才能抵達遙遠未來?？鬃咏?jīng)深入研究（如夢見周公、適周問禮老子），選擇了“郁郁乎文哉”的禮樂文明，由此形成了崇尚協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”觀念和“天下為公”的思想。

孔子以后，人們“宗師仲尼”，孔子的地位越來越凸顯。春秋戰(zhàn)國時期，面對“禮壞樂崩”，諸子提出不同方案：道家主“無為而治”，法家推“嚴刑峻法”，墨家倡“兼愛尚賢”。而孔子以“仁”為核心，提出“克己復禮”，既繼承禮樂傳統(tǒng)，又強調(diào)個體道德自覺，將“修己”與“安人”貫通為完整“人學”體系。這種兼顧傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個體與群體的智慧，契合中華文明對“和諧”與“秩序”的深層追求，如《漢書·藝文志》所言，儒學“于道最為高”，最終成為歷史選擇。

西漢“罷黜百家，獨尊儒術”，其實是儒學兼容并蓄的體現(xiàn)。秦代法家統(tǒng)治失敗與漢初黃老思想實踐后，統(tǒng)治者認識到，單純依賴刑罰或一味放任無為，皆難以實現(xiàn)長治久安。董仲舒融合陰陽五行，將儒學改造為“天人感應”宇宙論體系，保留“民為邦本”核心理念，又為皇權提供倫理正當性。這一選擇并非排斥百家，而是“擇其善者而從之”，使儒學從民間學說上升為國家意識形態(tài)，為樹干增添堅實年輪。宋明時期，面對佛教沖擊與道教流行，儒學完成“三教合一”的深化。程顥、程頤、朱熹“出入佛老數(shù)十年”后回歸儒學本位，融佛教“心性論”與道教“宇宙觀”入儒學，構建“存天理，滅人欲”的理學體系；陸九淵、王陽明提出“心即理”，強調(diào)個體良知覺醒。這一轉變標志著儒學從“外王”深化至“內(nèi)圣”，形成更精密的哲學體系，如同主干長出新枝丫卻保持核心完整。

兼容并蓄的生長智慧。中華文明之樹的繁茂，既在于主干堅韌，更在于開放的生長機制。這便是不斷吸收多元養(yǎng)分，卻始終保持主體性。對道家思想的吸收尤為典型。孔子曾問禮于老子，二人思想存在諸多相通之處。他們都關注宇宙與人生的根本規(guī)律，孔子以“仁”為核心，老子以“道”為本源，皆追求萬物和諧的狀態(tài)。在處世與修身層面，孔子提倡“中庸”，主張適度、平衡；老子強調(diào)“無為”，反對過度作為，二者都倡導順應自然與規(guī)律，避免極端。對道德的重視也是共通點，孔子強調(diào)“克己復禮”的道德修養(yǎng)，老子主張“上善若水”的品格塑造，均將道德完善視為人生重要追求，都致力于引導人實現(xiàn)內(nèi)心與社會的和諧。宋明理學家們借鑒道家“道生萬物”，提出“理一分殊”，為“天人合一”思想賦予更深刻的哲學支撐，如同主干從側根吸收水分卻不改變自身結構。

對佛教的消化更顯智慧。佛教自東漢傳入后一度挑戰(zhàn)儒學，但儒學最終“援佛入儒”：朱熹“格物致知”借鑒佛教“漸修”，王陽明“致良知”吸收禪宗“明心見性”，卻始終以“仁”為核心——堅守“人間性”，主張在現(xiàn)世倫理中實現(xiàn)生命價值。這種“以我為主、為我所用”的態(tài)度，使外來文化成為滋養(yǎng)而非替代力量。即便是對民間與少數(shù)民族文化，儒學也展現(xiàn)強大包容力。從唐代“胡風漢俗”到清代滿漢融合，儒學以“禮”的彈性適應不同族群生活方式，以“仁”的理念凝聚文化認同。正如孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，在保持主干本質的前提下允許枝葉多樣性，這是中華文明生生不息的秘訣。

碩果累累的文明成果。在儒學主干支撐下，中華文明之樹在精神、藝術、科技等領域結出豐碩果實。精神領域，儒學孕育“崇德尚禮”價值體系?！叭柿x禮智信”塑造“溫良恭儉讓”的民族性格，范仲淹“先天下之憂而憂”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，皆源于“修齊治平”的人生理想，成為凝聚民族共識的紐帶。藝術領域，儒學“中和之美”滲透到詩詞書畫建筑中。唐詩“言有盡而意無窮”體現(xiàn)“中庸”審美，宋畫“留白”呼應“天人合一”宇宙觀，故宮對稱布局彰顯“禮”的秩序感。王羲之《蘭亭集序》既是書法杰作，也是對“群賢畢至，少長咸集”人倫之美的贊頌。技術領域，儒學“經(jīng)世致用”推動實用技術發(fā)展。中醫(yī)以“陰陽五行”為基礎，強調(diào)“天人相應”整體觀，與儒學“合一”思維一脈相承；造紙術與印刷術因服務“教化”需求而推廣；徐光啟《農(nóng)政全書》將“民以食為天”轉化為農(nóng)業(yè)科技實踐，印證儒學“格物致知”的實踐哲學。

當代選擇與未來生長。今天，中華文明之樹面臨中西文化交融新環(huán)境，需在全球化中守根基、吸養(yǎng)分、結新果，答案在于認清儒學主干的本質與價值。百余年來，儒學或被斥為“封建糟粕”，或被神化為先驗真理，歷史證明全盤否定與盲目復古均違背其“與時俱進”邏輯。因此，在當今社會條件下，應“守正創(chuàng)新”——守“仁學”內(nèi)核與“天下”胸懷，結合現(xiàn)代需求賦予新表達?！笆卣狈矫妫鍖W“人學”智慧對破解當代困局意義重大?！凹核挥?，勿施于人”的恕道可為文明沖突提供方案，“天人合一”生態(tài)觀助力環(huán)境保護，“見利思義”倫理可補市場經(jīng)濟道德缺陷。這些核心理念如同大樹年輪，是不可丟棄的根本?！皠?chuàng)新”方面，儒學需與現(xiàn)代性對話。在個體意識覺醒的今天，“修己”可化為現(xiàn)代公民道德自律；在法治社會，“禮”可升華為普遍社會契約精神；在全球化時代，“天下觀念”可發(fā)展為人類命運共同體理念。這種創(chuàng)新不是割裂主干，而是讓古老智慧在新土壤中發(fā)新枝。

9月28日，在2025乙巳年公祭孔子大典上，參祭人員步入曲阜孔廟。新華社記者 朱崢 攝

儒學體系“仁心貫通”的核心內(nèi)涵

儒學作為綿延兩千五百年的思想體系，核心內(nèi)涵并非零散道德教條，而是貫通個體、社會與宇宙的完整哲學系統(tǒng)。從“修己安人”的道德實踐到“君子人格”的理想建構，從“仁政濟世”的治理智慧到“致中和”的宇宙關懷，儒學以“仁”為精神內(nèi)核，形成從內(nèi)到外、由近及遠的立體網(wǎng)絡，展現(xiàn)鮮明“人學”特質與深厚人類意識。儒家之道即“仁道”，亦即“人道”，即“學以成人”。

修己安人：實踐起點與社會歸宿。儒學以個體道德修養(yǎng)為邏輯起點，以社會整體和諧為價值歸宿，形成“修己—安人”閉環(huán)，核心在于“仁”的踐行，體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”精神?！靶藜骸笔侨鍖W實踐根基，本質是通過“克己復禮”實現(xiàn)人性完善?？鬃印翱思簭投Y為仁”，并非自我壓抑，而是將外在倫理內(nèi)化為內(nèi)在道德自覺；《中庸》“慎獨”思想要求個體獨處時仍守道德準則，指向“從心所欲不逾矩”的自由境界，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”仍不改其樂?！靶藜骸苯^非封閉，而是“為仁由己”與“仁者愛人”的統(tǒng)一，個體德性提升始終以關懷他人為指向。這種擴展基于“己欲立而立人，己欲達而達人”的共情，通過“忠恕之道”實現(xiàn)人際良性互動，從《論語》“廄焚不問馬”到孟子“老吾老以及人之老”，皆以“人”的福祉為核心，彰顯人文關懷?！靶藜骸迸c“安人”的辯證統(tǒng)一，構成“內(nèi)圣外王”完整路徑?！洞髮W》提出的“修身、齊家、治國、平天下”，清晰揭示了這一遞進邏輯：個體修養(yǎng)完善是家庭和睦的前提，家庭和睦是國家治理的基礎，國家治理的最終目標是天下太平。這一邏輯否定脫離社會的獨善其身與缺乏德性的功利政治，使儒學兼具個人精神安頓與社會秩序建構功能。

君子之道：理想人格與全民教化。儒學通過塑造“君子”理想人格，為個體提供超越性價值追求，又以“有教無類”打破身份壁壘，使這種追求成為全民可達的路徑，體現(xiàn)對“人”潛能的堅定信念。君子人格的核心是“仁、智、勇”統(tǒng)一與“義利觀”堅守?？鬃右浴叭省睘榫痈镜滦?，強調(diào)“君子無終食之間違仁”；“智”要求明辨是非，“勇”體現(xiàn)道德勇氣而非匹夫之勇。三者融合使君子兼具愛人之心、處事之智與守道之勇。君子之學的普遍性在于“有教無類”理念與“學思并重”方法?？鬃哟蚱啤皩W在官府”壟斷，使教育普及至平民，背后是“人皆可以為堯舜”的人性信念。教育方法上，“學而不思則罔，思而不學則殆”強調(diào)知識積累與理性反思結合，“因材施教”如對冉有“退之”、對子路“進之”的差異化教導，使君子之道從精英理想化為全民實踐，構建“耕讀傳家”傳統(tǒng)，讓道德修養(yǎng)成為民族精神底色。君子人格的社會功能在于“榜樣示范”與“社群凝聚”?？鬃诱J為“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，君子通過自身實踐影響他人，形成良性風氣：在家庭中為家人樹典范，在朝堂上推動政治清明，在鄰里間促進社群和諧?！吨杏埂贰熬雍V恭而天下平”，揭示理想人格對社會治理的深層作用。

仁政治世：治理智慧與天下關懷。儒學核心內(nèi)涵延伸至國家治理與天下秩序建構，形成以“仁政”為核心、“禮主刑輔”為策略的治理體系，本質是“以民為本”的政治哲學與“天下為公”的世界理念。仁政思想核心是“民為邦本”的定位與“為政以德”的原則。孔子“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，將道德作為政治合法性基礎；孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”，將民眾利益置于國家與君主之上。孔子主張“道之以德，齊之以禮”，認為禮樂教化能“防患于未然”，使民眾“有恥且格”；同時不否定刑罰必要性，卻強調(diào)“禮樂不興，則刑罰不中”，將刑罰作為教化補充。這種模式避免單純教化的軟弱與專任刑罰的暴虐，形成“禮禁于將然之前，法禁于已然之后”的邏輯。漢代“德主刑輔”、唐代“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，皆源于此，體現(xiàn)對治理規(guī)律的深刻把握。天下觀念的超越性使治理思想突破地域局限，指向人類共同體和諧?？鬃印八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”打破族群界限，孟子“天下惡乎定？吾對曰：定于一”暗含統(tǒng)一理想，《孔子家語·禮運》“大道之行也，天下為公”成為人類共同向往。這種天下觀不同于現(xiàn)代民族國家的排他性，以“協(xié)和萬邦”為原則，追求“和而不同”的文明共生，為當代構建人類命運共同體提供啟示，正如費孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的闡釋，體現(xiàn)對人類共同命運的關懷。

致中和：宇宙觀與生態(tài)倫理。儒學通過“致中和”的核心追求，將倫理關懷擴展至自然萬物，形成“天地位焉，萬物育焉”的宇宙觀，構建人與自然和諧共生的生態(tài)哲學，體現(xiàn)超越人類中心主義的整體智慧。“天地位”的秩序觀揭示宇宙有機整體性與人類責任邊界。儒學認為宇宙是“天人合一”的有機系統(tǒng)：天有“天行健”之德，地有“地勢坤”之性，日月運行、四季更替皆有其序。人類作為“天地之心”，雖具主體性，卻需“道法自然”，在尊重自然秩序前提下活動?！吨杏埂贰爸轮泻?，天地位焉”強調(diào)人類行為必須以自然秩序為前提，“不違農(nóng)時”“斧斤以時入山林”的實踐，體現(xiàn)“取之有度，用之有節(jié)”的可持續(xù)思想。這種觀念否定“人與天對立”的征服主義，主張“輔相天地之宜”，使人類成為自然守護者而非掠奪者，為當代生態(tài)保護提供價值基礎。“萬物育”的生命觀展現(xiàn)對所有生命的普遍關懷。這種思想超越人類中心主義，認識到“草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義”的生命層次差異，主張“愛有差等”的實踐——以人類為核心，又不忽視其他生命價值，在“利用厚生”與“永續(xù)發(fā)展”間求平衡。致中和的當代轉化為解決全球性生態(tài)危機提供指引。工業(yè)文明“征服自然”模式導致環(huán)境災難，而儒學“天人合一”理念恰能彌補缺陷?！疤斓匚弧眴⑹救祟愖鹬厣鷳B(tài)承載力，遏制擴張欲望；“萬物育”提醒人類承擔“地球公民”責任，維護生物多樣性。聯(lián)合國《生物多樣性公約》“人與自然和諧共生”、全球氣候治理“共同但有區(qū)別的責任”，與儒學生態(tài)智慧高度契合，證明其不僅是古代智慧，更有助于解決當代全球性問題。

孔廟（來源：曲阜市委宣傳部）

以澄清誤解與把握本質的辯證觀審視儒學

儒學構建了從個體修養(yǎng)到宇宙關懷的完整邏輯閉環(huán)：以“仁”為內(nèi)核的修己安人之學，塑造君子人格的教化之道，指向仁政濟世的治理智慧，最終升華為“致中和”的宇宙秩序追求，形成“內(nèi)圣—外王—天地”的立體架構。它兼顧個體精神成長、社會和諧與自然共生，彰顯“人學”特質與人類意識，為破解當代全球性挑戰(zhàn)提供指引。然而激活其當代價值，需先澄清歷史積弊造成的誤解，辨析發(fā)展中的爭議元素，以大歷史視野把握本質。

澄清認知迷霧：剝離誤讀，回歸本真。長期以來，儒學在現(xiàn)代化進程中常被貼上“保守僵化”“束縛個性”“反現(xiàn)代”標簽，這些多源于斷章取義與歷史語境剝離?；貧w原典與歷史現(xiàn)場，方能破除迷霧，還原本真。關于“愚民思想”的誤讀頗具代表性?！墩撜Z·泰伯》“民可使由之，不可使知之”常被曲解為“使百姓照做，不使知其緣由”，但1993年出土的《郭店楚簡·尊德義》明確記載“民可使，道之；不可使，知之”。結合古代漢語無標點特性，《論語·泰伯》的原句應斷為“民可使，由之；不可使，知之”——對可引導者引導，對不理解者教化，這與孔子“有教無類”理念完全一致。孔子一生“教化萬民”，弟子涵蓋士農(nóng)工商，直接否定“愚民論”；《孔子家語·入官》“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情”，更顯儒學重視民眾認知與覺醒。

認為儒學“反現(xiàn)代性”是另一常見偏見。將儒學集體倫理與現(xiàn)代個體自由、平等對立，實則二者互補?？鬃印凹河⒍⑷?，己欲達而達人”主張在尊重他人主體性前提下實現(xiàn)個體價值，與現(xiàn)代自由觀“自由以不侵犯他人自由為邊界”高度契合?，F(xiàn)代社會的困境恰是過度強調(diào)個體自由而忽視責任倫理，導致價值相對主義與社會失序。儒學“義以為上”“見利思義”的規(guī)范，為個體自由劃定道德邊界，形成“群己和諧”的平衡智慧。正如杜維明所言，儒學“主體性”是“關系中的自我”，既保持獨立人格，又承擔社群責任，為現(xiàn)代性極端個體化傾向提供矯正方案。

對“綱紀觀念”的誤讀也需澄清。后世將“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”曲解為絕對服從的等級壓迫，違背原始儒學雙向倫理精神?！叭V”本意是強調(diào)君、父、夫的責任擔當：君需行仁政、父需盡慈道、夫需守道義，而非單方面權力壓制。《論語·顏淵》“君君、臣臣、父父、子子”清晰體現(xiàn)這種雙向性——君主符合“君”的道德標準，臣子才踐行“臣”的忠誠義務，與現(xiàn)代“權利與義務對等”理念本質相通。孟子“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇”的吶喊，正是對這種對等關系的捍衛(wèi)。

辨析歷史積弊：區(qū)分本源與異化。儒學在兩千余年傳承中，因與專制政治結合產(chǎn)生部分異化元素，這些爭議內(nèi)容并非本源，需通過歷史語境分析剝離。以“三綱五常”為例，人們認為漢代董仲舒為適應中央集權，將原始儒學角色倫理改造為絕對化等級規(guī)范，與孔子“為政以德”思想似乎相去甚遠，其實不然。董仲舒思想本質是對原始儒學的時代化重構，而非背離。其以先秦儒學“德治”“倫理”為內(nèi)核，繼承孔子“為政以德”，借“天人感應”以“天”約束君主行德政；將“五?！毕到y(tǒng)化，延續(xù)儒學倫理核心。同時，為適配漢代大一統(tǒng)，將儒學政治化：以《春秋》“大一統(tǒng)”倡導“獨尊儒術”，讓思想服務政治統(tǒng)一；將“三綱”道德化，延伸“禮”的秩序觀。還融合陰陽五行、法家思想，以“德主刑輔”平衡治理，最終使儒學從倫理學說升為官方意識形態(tài)，與原始儒學一脈相承。原始儒學強調(diào)“君臣以義合”，主張通過道德感召而非權力強制維系秩序，與后世“君要臣死，臣不得不死”的專制邏輯本質不同。梁漱溟在《中國文化要義》一書中指出，儒家倫理是“倫理本位”而非“等級本位”，核心是通過角色責任維系社會共生。

傳統(tǒng)“二十四孝”中“郭巨埋兒”等極端故事，雖后世流傳廣，卻非儒學孝道主流。其表面極端性背后，隱含傳統(tǒng)社會“優(yōu)先保障父母生存”的價值排序，與孔子所說“棄老而取幼，家之不祥也”相合，但絕非法治社會的道德范本。原始儒學孝道核心是“敬”與“愛”的統(tǒng)一：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孟子“老吾老以及人之老”將家庭孝道擴展為普遍社會關懷，才是孝道精神本質。后世將孝道異化為“盲目服從”，甚至出現(xiàn)“割股療親”等行為，實則背離儒學“中庸”之道。

對“男尊女卑”觀念的認知需歷史語境還原?！兑讉鳌贰疤熳鸬乇埃凶鹋啊北疽馐菑娬{(diào)男性效法天的“剛健有為”、女性效法地的“厚德載物”，指向內(nèi)在修養(yǎng)側重不同，而非人格價值高低。原始儒學中，孔子對南子的尊重、對冉雍之母“賤而惡”卻肯定其兒子賢德的評價，均體現(xiàn)對女性人格的尊重。后世女性地位多受封建農(nóng)耕社會對體力勞動的依賴與專制制度對性別角色的刻意固化影響，并非儒學原典的必然結果。我們需要將“作為文化心理結構的儒學”與“作為封建意識形態(tài)的儒學”區(qū)分剝離，激活其普適價值。

把握本質：以人為本的生存智慧體系。從文明演進長時段視角看，儒學本質是“以人為本”的生存智慧體系，核心特性體現(xiàn)在人文性、包容性與實踐性三個維度，使其既能扎根傳統(tǒng)，又能適應現(xiàn)代，成為跨越時空的文明資源。

一是人文性，即超越神權的現(xiàn)世關懷。與西方中世紀神學主導的文明不同，儒學從誕生便擺脫神權桎梏，聚焦“人”的現(xiàn)世生存。《論語·先進》“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”明確將重心放在人間秩序而非彼岸世界。這種人文性體現(xiàn)為：以“仁”界定人本質（“仁者，人也”），以“禮”規(guī)范關系，以“義”指引行為，構建完整“人學”體系。即便涉及“天”與“命”，也轉化為人文話語——“天視自我民視，天聽自我民聽”將“天”的意志與民眾意愿相連，形成“民為邦本”的治理邏輯。這種人文性使其能與現(xiàn)代世俗社會無縫銜接，為解決人的精神困境提供價值錨點。

二是包容性，即“和而不同”的文明對話智慧。儒學形成本身是對夏商周禮樂文明的繼承與升華，發(fā)展中始終保持開放融合品格。春秋戰(zhàn)國吸收道家宇宙觀、墨家倫理觀、法家制度智慧，形成兼容并蓄體系；宋明時期融合佛教心性論發(fā)展出理學與心學，實現(xiàn)體系化更新。這種包容性是“和而不同”的智慧——堅守自身核心價值，又尊重差異、吸納異質。佛教傳入后與儒道融合形成中國佛教，彰顯中華文化“海納百川”的包容力。在全球化時代，這種智慧為文明沖突提供方案：不同文明無需對立，可通過對話尋求“最大公約數(shù)”，正如費孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念。

三是實踐性，即扎根生活的道德自覺。儒學不是脫離現(xiàn)實的玄學，而是“學以致用”的實踐哲學。從孔子“學而時習之”的治學理念，到王陽明“知行合一”的哲學主張，始終強調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。這種實踐性在傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉化中尤為明顯：現(xiàn)代無需模仿“扇枕溫衾”形式，卻可通過關注父母身心健康、?；丶铱纯篡`行孝道核心；傳統(tǒng)跪拜禮儀在當代可保留祭祀時的文化符號意義，日常交往則以鞠躬等平等禮儀替代，實現(xiàn)形式與內(nèi)涵的辯證統(tǒng)一。這種“與時俱進”的實踐智慧，使儒學能不斷回應時代問題，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神紐帶。

上文略有刪減

選自 |《學術前沿》雜志2025年第17期

原標題 | 儒學：人類生存發(fā)展的理想智慧

作者 | 山東大學特聘教授 楊朝明

新媒體編輯 | 趙光菊

原文責編 | 韓拓

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