摘要：本文以羅馬帝國(guó)龐貝古城壁畫(huà)《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》和中國(guó)漢朝洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫(huà)為研究對(duì)象，立足中西方文明互鑒視角，系統(tǒng)探究?jī)煞N壁畫(huà)藝術(shù)的差異與共性。首先梳理壁畫(huà)藝術(shù)的歷史價(jià)值及羅馬、漢朝壁畫(huà)的整體概況——羅馬壁畫(huà)以寫(xiě)實(shí)主義為核心，承載社會(huì)政治功能與多元文化包容特質(zhì)；漢朝壁畫(huà)聚焦墓葬空間，側(cè)重象征主義與精神意境表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，從題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵、技法特點(diǎn)與藝術(shù)風(fēng)格兩大維度展開(kāi)對(duì)比：題材上，前者取材希臘神話頌揚(yáng)英雄主義，后者依托中國(guó)神話傳遞宇宙觀與哲學(xué)思考；技法風(fēng)格上，前者運(yùn)用透視、光影塑造立體形象，后者以流暢線條與象征手法彰顯平面裝飾性與思想內(nèi)涵。研究表明，兩類(lèi)壁畫(huà)的差異映射出雙方獨(dú)特的歷史脈絡(luò)、文化氛圍與審美意識(shí)，而絲綢之路推動(dòng)的文明交流，又為東西方藝術(shù)的互鑒融合與后世藝術(shù)多元化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：羅馬帝國(guó)；漢朝；壁畫(huà)藝術(shù)；《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》；卜千秋墓壁畫(huà)；藝術(shù)對(duì)比；文化內(nèi)涵

1 研究背景

壁畫(huà)作為?種重要的藝術(shù)形式和文化載體，不僅對(duì)古代建筑起到了裝飾作用，還承載了豐富的歷史內(nèi)涵和?化信息。壁畫(huà)藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)?，深刻反映了特定時(shí)代的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、宗教信仰與政治意識(shí)形態(tài)，其空前的藝術(shù)高度和歷史自覺(jué)性不容忽視。在古代?明中，羅馬帝國(guó)和中國(guó)漢代的壁畫(huà)藝術(shù)各有千秋，生動(dòng)呈現(xiàn)了東西方不同的地域文化與美學(xué)觀念。這兩種藝術(shù)形態(tài)的多元性，不僅彰顯了各自文明的開(kāi)放與包容特質(zhì)，更在全球文明互鑒的視域下，充分體現(xiàn)了中西方藝術(shù)在造型與裝飾并重、感官形式與思想觀念交融等方面的融會(huì)貫通。

羅馬的壁畫(huà)藝術(shù)尤以龐貝古城遺存為代表，展現(xiàn)出高度的寫(xiě)實(shí)主義和細(xì)膩的表現(xiàn)力。羅馬壁畫(huà)題材多聚焦于神話故事、世俗生活和自然景觀，色彩鮮明，構(gòu)圖復(fù)雜，體現(xiàn)了工匠精湛的技藝和對(duì)自然細(xì)致入微的觀察。此外，羅馬壁畫(huà)還承載著強(qiáng)烈的社會(huì)和政治功能，常被用以彰顯權(quán)力、財(cái)富與帝國(guó)榮光，服務(wù)于統(tǒng)治權(quán)威的塑造。相較而言，漢朝的壁畫(huà)藝術(shù)則注重象征主義和宗教內(nèi)涵。漢代壁畫(huà)多見(jiàn)于墓葬空間，如洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫(huà)，主題常圍繞神話傳說(shuō)和宗教信仰展開(kāi)，具有濃厚的象征意義。漢朝壁畫(huà)風(fēng)格以線條簡(jiǎn)練、設(shè)色鮮明著稱(chēng)，風(fēng)格上更加注重精神意境的表達(dá)，反映了漢代人對(duì)生命、死亡和彼岸世界的獨(dú)特理解。通過(guò)對(duì)羅馬帝國(guó)和漢朝壁畫(huà)藝術(shù)的系統(tǒng)比較，可以更深入地理解古代東西方文化的差異與共性，以及這些藝術(shù)形式在歷史進(jìn)程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)和影響。壁畫(huà)不僅是藝術(shù)史的重要組成部分，也是研究古代社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀念和宗教信仰的重要資料。

2 研究?jī)?nèi)容與目的

縱觀歷史長(zhǎng)河，中西方繪畫(huà)藝術(shù)雖然遵循著不同的發(fā)展軌跡，卻也不乏交流互鑒。然而，在各自的藝術(shù)實(shí)踐中，其核心關(guān)注點(diǎn)呈現(xiàn)出顯著差異：西方繪畫(huà)傳統(tǒng)更傾向于以物體為中心構(gòu)建場(chǎng)景。如羅馬壁畫(huà)，其題材廣泛涵蓋希臘神話人物、歷史敘事及羅馬神祇，比如本文的分析對(duì)象《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》。此外，羅馬壁畫(huà)作品中也包括了大量的生活場(chǎng)景，如宴會(huì)、花園和集市等。羅馬壁畫(huà)通過(guò)極致的細(xì)節(jié)描繪、寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格——尤其是對(duì)人物神態(tài)、動(dòng)作、表情的精妙捕捉，以及透視法的嫻熟運(yùn)用——旨在精準(zhǔn)復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與狀態(tài)。

圖 1 《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》

與之相對(duì)的是，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的核心追求在于“意境”的營(yíng)造。正如學(xué)者指出：“中國(guó)畫(huà)最高深的特色是意境，那么意境其實(shí)就是要求我們?cè)谧鳟?huà)的過(guò)程中將要表達(dá)的物象加上神色，加上特有的感情，而不僅僅是只照搬在紙上。”公元1世紀(jì)中西美術(shù)研究——龐貝古城鑲嵌壁畫(huà)《伊蘇之戰(zhàn)》與漢畫(huà)像石《胡漢交戰(zhàn)》對(duì)比中國(guó)古畫(huà)在描繪場(chǎng)景時(shí)，并不刻意強(qiáng)調(diào)人物形態(tài)的精確性，筆下的人物更側(cè)重于象征意義與精神層面的傳達(dá)。其題材同樣涉及宗教與神話。如洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫(huà)中的女?huà)z和伏羲形象，就體現(xiàn)了漢代神話傳說(shuō)和宗教信仰。在藝術(shù)表現(xiàn)上，常運(yùn)用鮮明的色彩，尤以黑、紅、白等色調(diào)為主，服務(wù)于作者意境與情感的抒發(fā)。

通過(guò)壁畫(huà)的差異，我們可以看出當(dāng)時(shí)羅馬和漢朝社會(huì)的不同特點(diǎn)。羅馬的壁畫(huà)多見(jiàn)于私人宅邸與公共建筑，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于美學(xué)的普遍追求和對(duì)于空間裝飾功能的重視。然而在羅馬一個(gè)文化大交融的時(shí)代，其壁畫(huà)也生動(dòng)反映了羅馬社會(huì)對(duì)多元文化的包容性。而漢代壁畫(huà)則以其簡(jiǎn)潔凝練的藝術(shù)形式，深刻承載了哲學(xué)思考與宗教信仰，著力于內(nèi)在精神世界的探索與內(nèi)在美的彰顯。

3 龐貝壁畫(huà)藝術(shù)概況

在深入探討龐貝古城壁畫(huà)《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》之前，有必要了解其出土背景——龐貝古城的歷史。龐貝，這座始建于公元前6世紀(jì)的古羅馬城市，位于意大利南部那不勒斯灣畔，背山面海，毀于維蘇威火山大爆發(fā)。這場(chǎng)災(zāi)難意外地封存了城市街道、房屋乃至室內(nèi)裝飾，使其保存狀態(tài)異常完好，為后世考古學(xué)家研究古羅馬社會(huì)生活、建筑與藝術(shù)文化提供了重要作用。

在龐貝古城中，科學(xué)家們發(fā)掘了大量的壁畫(huà)。生動(dòng)展現(xiàn)了其藝術(shù)風(fēng)貌。這些壁畫(huà)深受希臘化藝術(shù)影響，同時(shí)融入了鮮明的羅馬本土特色，其風(fēng)格演變被學(xué)者歸納為四種主要類(lèi)型：第一風(fēng)格（“鑲嵌風(fēng)格”），第二風(fēng)格（“建筑風(fēng)格”），第三風(fēng)格（“裝飾風(fēng)格”），第四風(fēng)格（“綜合風(fēng)格”）。在這些風(fēng)格的影響下，羅馬文化不僅僅是與希臘文化結(jié)合的產(chǎn)物，也是古羅馬社會(huì)生活和審美趣味的體現(xiàn)。

本次聚焦的《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》壁畫(huà)，其題材便源自經(jīng)典的希臘神話，主要講述了伯爾修斯的冒險(xiǎn)和他拯救公主安德洛墨達(dá)的經(jīng)歷，伯爾修斯是宙斯和凡人達(dá)那厄的兒子。他因?yàn)闅⑺懒松甙l(fā)女怪美杜莎而聞名。回程中，他遇到被海怪威脅的公主安德洛墨達(dá)。她因母親夸耀她的美貌而被波塞冬派出的海怪威脅。珀?duì)栃匏箽⑺篮９?，救出安德洛墨達(dá)，并向她求婚。這幅作品本身即是希臘文化深刻影響羅馬藝術(shù)的明證。同時(shí)，從龐貝壁畫(huà)整體風(fēng)格的演變——由希臘化的自然主義傾向，逐漸發(fā)展出更具裝飾性與抽象性的特征——也清晰展現(xiàn)了羅馬藝術(shù)在吸收外來(lái)文化基礎(chǔ)上的包容性與創(chuàng)新精神。

4 漢朝壁畫(huà)藝術(shù)概況

漢朝（前202年—220年），作為中國(guó)歷史上一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，其經(jīng)濟(jì)、文化、科技與藝術(shù)均臻于鼎盛。而壁畫(huà)，作為藝術(shù)代表形式在這一時(shí)期也取得了顯著的發(fā)展。漢朝的壁畫(huà)不僅僅是單純裝飾皇宮和陵墓的藝術(shù)，更是承載豐富歷史文化信息和社會(huì)價(jià)值觀的重要載體。

漢朝的壁畫(huà)多以墓葬為主要載體，題材廣泛涵蓋宗教信仰、神話傳說(shuō)及歷史事件，藝術(shù)手法多樣，生動(dòng)映射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。在技法上，漢朝的藝術(shù)家尤為注重線條的流暢性和色彩的搭配，常以精煉的線條勾勒主體輪廓，再施以細(xì)致的填色與裝飾。

圖 2 洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫(huà)（局部）

漢朝古墓壁畫(huà)中，洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫(huà)是其中的杰出代表。卜千秋古墓位于河南省洛陽(yáng)市，是西漢時(shí)期的一座大型陵墓。墓主人卜千秋曾是西漢時(shí)期的重要官員，墓葬前結(jié)構(gòu)復(fù)雜，規(guī)模十分宏大，壁畫(huà)保存完好。漢代盛行“事死如事生”的喪葬觀念，深信厚葬可保障逝者在彼岸世界延續(xù)其生前生活，故陵墓建制極盡考究。卜千秋墓壁畫(huà)中，大量描繪了中國(guó)上古神話場(chǎng)景及神仙世界，尤以創(chuàng)世神祇女?huà)z、伏羲的形象最為矚目。這些壁畫(huà)被精心繪制于墓室核心位置，其意義遠(yuǎn)超裝飾功能：它們深刻體現(xiàn)了漢人對(duì)神仙世界的向往、對(duì)永生不滅的追求，以及對(duì)天地宇宙起源的崇拜，是漢代宇宙觀與哲學(xué)思想在藝術(shù)上的凝練表達(dá)。

5 《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》與洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫(huà)對(duì)比

5.1 題材內(nèi)容、文化內(nèi)涵

通過(guò)上述分析可見(jiàn)，《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》與洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫(huà)在題材選擇與文化內(nèi)涵上存在顯著差異。

在題材方面，《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》取材于希臘神話，描繪英雄事跡，是西方美術(shù)中常見(jiàn)的題材，充滿英雄主義和浪漫主義色彩。在洛陽(yáng)漢朝卜千秋墓壁畫(huà)中，選擇的題材主要是女?huà)z、伏羲等中國(guó)神話人物，這些題材反映出了漢朝人對(duì)于宇宙的思考和對(duì)天地和諧的崇拜。

在文化內(nèi)涵上，可以看出羅馬帝國(guó)深受希臘文化的影響，核心在于頌揚(yáng)個(gè)體的英勇行為、愛(ài)情與勝利，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)英雄品格的崇尚。這個(gè)類(lèi)型的神話故事在羅馬社會(huì)被用來(lái)公共教化，傳播勇敢與成功的理想。漢朝壁畫(huà)體現(xiàn)出了漢代的文化和哲學(xué)思想，不僅僅是裝飾，更是宗教和哲學(xué)理念的載體。

5.2 技法特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格對(duì)比

在技法表現(xiàn)上，《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》與洛陽(yáng)卜千秋墓壁畫(huà)亦呈現(xiàn)鮮明對(duì)比：在羅馬《珀耳修斯與安德洛墨達(dá)》中，主要采用寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，運(yùn)用透視法、光影效果與精細(xì)的細(xì)節(jié)描繪（如人物表情、肌肉線條和衣物褶皺），塑造出立體生動(dòng)、富有表現(xiàn)力的形象。同時(shí)，其復(fù)雜的裝飾圖案與豐富的色彩凸顯了強(qiáng)烈的裝飾性，體現(xiàn)了羅馬藝術(shù)的高度美學(xué)追求與藝術(shù)創(chuàng)造力。

洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫(huà)則以流暢的線條為主，注重線條的流動(dòng)感和表現(xiàn)力。強(qiáng)調(diào)了圖案的平面型和裝飾性，讓人物和場(chǎng)景排列更加注重構(gòu)圖的平衡和協(xié)調(diào)。常運(yùn)用象征手法，通過(guò)簡(jiǎn)約而富有韻律的線條傳達(dá)深刻的思想內(nèi)涵與文化觀念。

6 結(jié)論

綜上所述，漢朝與羅馬帝國(guó)時(shí)期的壁畫(huà)在題材選取、藝術(shù)表達(dá)及繪畫(huà)技巧上均呈現(xiàn)出顯著差異 。這些差異不僅深刻映射出兩個(gè)國(guó)家獨(dú)特的歷史脈絡(luò)、?化氛圍和審美意識(shí)，同時(shí)也彰顯了壁畫(huà)藝術(shù)在不同?化背景下的多樣性和深厚內(nèi)涵。 盡管漢朝與羅馬帝國(guó)在各自地域獨(dú)立發(fā)展，但歷史長(zhǎng)河中，絲綢之路成為連接彼此的紐帶，促進(jìn)了雙方民族文化與藝術(shù)風(fēng)格的交流。東西方藝術(shù)在此過(guò)程中相互借鑒，相輔相成，共同演進(jìn)。正是這種跨越時(shí)空的互動(dòng)與融合，為后世藝術(shù)形態(tài)與設(shè)計(jì)理念的多元化發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

作者信息

劉子?jì)? 北京一零一中

參考文獻(xiàn)