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資料來源：《孟子》《金剛經(jīng)》
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自古以來，識人之術(shù)流傳于世，無論是儒家選賢任能。

道家修真養(yǎng)性，還是佛門度化眾生，都講究一個"識人"的本事。

古人常說"相由心生"，這四個字看似簡單，卻蘊含著深刻的智慧。

在諸多相術(shù)之中，眼相最為關(guān)鍵?！睹献印酚醒裕?存乎人者，莫良于眸子。

眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。"

這段話直指一個核心——眼睛是心靈的窗戶，一個人內(nèi)心是否端正，從眼神中便能看出端倪。

可是，古人為何如此看重眼相？僅僅是因為眼睛會說話嗎？

歷代高僧大德、儒家圣賢在識人時，首先觀察的都是對方的眼神。這背后究竟隱藏著怎樣的玄機？眼神與心性之間，又存在著什么樣的必然聯(lián)系？

要解開這個謎團，還得從一位禪宗祖師的故事說起。

唐代禪宗有一位德高望重的禪師，法號慧能，世稱六祖。他的一生充滿傳奇色彩，從一個不識字的樵夫，最終成為禪宗的一代宗師，這其中有一個關(guān)鍵，便是他的師父五祖弘忍一眼便看出了他的根器。

那是一個尋常的午后，慧能挑著柴火走過黃梅東山寺的山門。彼時他還只是一個以賣柴為生的貧苦青年，母親早逝，家境貧寒。偶然間聽人誦讀《金剛經(jīng)》，心中頓時生出難以言說的感動，便決意尋訪高僧求法。

當(dāng)慧能第一次見到五祖弘忍時，這位年邁的禪師只是靜靜地看著他。那目光平和深邃，仿佛能夠穿透一切表象，直達內(nèi)心深處。五祖什么都沒說，只是看著慧能的眼睛。

慧能也抬起頭，目光清澈如水，沒有絲毫躲閃。兩人就這樣對視片刻，五祖忽然問道："你是哪里人？來此何干？"

"弟子是嶺南人，遠道而來，只求作佛，不求其他。"慧能的回答簡單直接。

五祖聽了，眼中閃過一絲異樣的光芒："嶺南人哪里有佛性？不過是些蠻夷之地的粗人罷了。"

這話聽起來帶著輕視，可慧能的眼神卻沒有因此而黯淡，反而更加堅定："人雖有南北之分，佛性豈有南北？"

就是這一刻，五祖從慧能的眼中看到了什么。那雙眼睛里沒有怨懟，沒有卑怯，也沒有傲慢，只有一種純粹的求道之心。這種眼神，五祖見過太多弟子，卻極少有人能保持如此清明。

五祖讓慧能去后院舂米，這一舂就是八個月。寺中七百余名弟子，沒有人知道這個在碓房干活的南方人有什么特別。可五祖心里清楚，他要的不是一個會念經(jīng)的學(xué)生，而是一個能夠傳承衣缽的真正悟道之人。

這八個月里，五祖時常會悄悄去碓房看慧能。每次看到的，都是同一個場景：一個瘦削的身影在昏暗的房間里舂米，腰間綁著石頭，一下又一下，從不停歇。更重要的是，慧能的眼神始終沒有變過——清澈、堅定、沒有一絲雜念。

相比之下，寺中的其他弟子就復(fù)雜得多了。有的眼神飄忽不定，心思不在修行上；有的眼中帶著算計，處處想著如何得到師父的青睞；還有的眼里寫滿了焦慮，擔(dān)心自己修不成正果。這些眼神，無一不是內(nèi)心的映照。

儒家典籍《禮記》中記載："心廣體胖，德潤身。"一個人內(nèi)心寬廣，品德高尚，這種內(nèi)在的修養(yǎng)必然會通過形體表現(xiàn)出來。而眼睛，作為人體最為靈動的部位，更是無法掩飾內(nèi)心的真實狀態(tài)。

道家經(jīng)典《莊子》里也有類似的論述。莊子與惠子游于濠梁之上，兩人辯論魚之樂。這個看似簡單的故事，實則在探討一個深刻的問題：人能否通過外在的觀察，洞悉他人的內(nèi)心？莊子認(rèn)為可以，"子非魚，安知魚之樂？"看似在說魚，實則在說人。一個人的喜怒哀樂，必然會通過眼神、表情流露出來。

在佛門中，對眼相的重視更是到了極致。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛陀曾對阿難說："一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，故于是中，觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物，則同如來。"這里的"觀"，首先便是指眼睛的觀察。一個修行人，能否轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)，從他的眼神中就能看出端倪。

唐代另一位高僧百丈懷海，在選擇傳法弟子時，也是通過觀察眼神來判斷。有一次，他問眾弟子："如何是佛？"眾人紛紛回答，有的說"青青翠竹盡是法身"，有的說"郁郁黃花無非般若"。百丈一一聽完，卻都搖頭。

只有一個年輕僧人站在那里，一言不發(fā)，只是用清澈的眼神看著師父。百丈看著他的眼睛，忽然笑了："你已經(jīng)明白了。"

這個年輕僧人后來成為了溈山靈祐禪師，開創(chuàng)了溈仰宗。而他之所以能夠得到百丈的印可，不是因為說了什么妙語，而是因為他的眼神中，已經(jīng)沒有了分別心，沒有了執(zhí)著，達到了一種"見山還是山，見水還是水"的境界。

回到六祖慧能的故事。那一年，五祖弘忍年事已高，決定選擇繼承人。他讓所有弟子都作一首偈語，以此來考察大家的修行境界。

當(dāng)時寺中上座弟子神秀，學(xué)問淵博，德高望重，眾人都認(rèn)為衣缽必定傳給他。神秀也確實作了一首偈："身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"

這首偈子一出，眾人贊嘆不已。五祖看了，卻只是點點頭，沒有多說什么。他的眼中閃過一絲遺憾，那是一種期待落空的神情。

碓房里的慧能聽人念誦這首偈子，沉思片刻，也作了一首："菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？"

有人將這首偈子寫在墻上，五祖看到后，表面上不動聲色，甚至還說這首偈子也未見性。可是當(dāng)夜，他卻悄悄來到碓房，見到慧能。

兩人再次對視，五祖從慧能的眼中看到了什么？那是一種徹底的覺悟，一種超越了語言文字的明白。不需要多說什么，兩人的眼神交流中，已經(jīng)完成了心法的傳遞。

五祖為慧能講解《金剛經(jīng)》，講到"應(yīng)無所住而生其心"時，慧能豁然大悟。那一刻，他的眼睛更加明亮了，不是外在的光芒，而是一種內(nèi)在的清澈。

儒家講"誠于中，形于外"，一個人內(nèi)心真誠，必然會在外表上顯現(xiàn)出來。道家說"抱元守一"，守住內(nèi)心的純一，眼神自然清明。佛家更是直指"明心見性"，當(dāng)一個人真正明了自己的本心，見到了本性，他的眼神也會隨之改變。

這些不同流派的思想，在眼相這個問題上，卻有著驚人的一致：眼睛確實是心靈的窗戶，內(nèi)心的狀態(tài)，必然會通過眼神展現(xiàn)出來。

歷史上善于識人的人，無一不是精通眼相之術(shù)。春秋時期的子貢，曾跟隨孔子學(xué)習(xí)識人之道?？鬃痈嬖V他，看一個人要"視其所以，觀其所由，察其所安"。這"視"字在最前，就是要先看眼神。

戰(zhàn)國時的鬼谷子，更是將觀眼之術(shù)發(fā)展到了極致?！豆砉茸印芬粫袑ｉT論述"觀眼知心"："眼者，心之門戶也。觀其眸子，可知其心。"

三國時期的劉備，善于識人用人，他看人的第一步也是看眼神。當(dāng)年見到諸葛亮?xí)r，兩人對視良久，劉備從孔明的眼中看到了智慧和忠誠，這才有了后來的三顧茅廬。

說到這里，或許有人會問：既然眼神如此重要，那么究竟什么樣的眼神才算是好眼神？內(nèi)心端正的人，他們的眼睛又有什么特別之處？

更關(guān)鍵的是，古人為何能夠通過眼神判斷一個人的內(nèi)心？這其中有沒有什么科學(xué)道理？

還是僅僅是一種經(jīng)驗之談？

六祖慧能得到衣缽之后，五祖對他說了一段話，這段話里藏著眼相的最大秘密。

可惜的是，這段話在《壇經(jīng)》的流傳過程中，被后人刪減了不少。

那些被刪減的內(nèi)容，恰恰是最核心的部分......