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天生帶有慧根的人長啥樣?六祖慧能留下這四個(gè)標(biāo)志,你中了幾個(gè)?

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創(chuàng)作聲明:本文為虛構(gòu)創(chuàng)作,請勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
資料來源:《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》
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本文內(nèi)容來源于佛經(jīng)記載與傳統(tǒng)典籍,旨在人文科普,不傳播封建迷信,請讀者朋友保持理性閱讀。

禪宗六祖慧能大師,一個(gè)不識(shí)字的樵夫,聽人念了一句《金剛經(jīng)》就開悟了。

這件事在佛教史上堪稱奇跡,也引發(fā)了一個(gè)千年之問:什么樣的人,才算有慧根?

翻開《六祖壇經(jīng)》,會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)讓人吃驚的事實(shí):慧能得法的時(shí)候,連自己的名字都不會(huì)寫。

北方的神秀大師已經(jīng)是名滿天下的高僧,寫出了"身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)"這樣的偈子。

可最后,衣缽卻傳給了那個(gè)在廚房舂米的文盲。

這說明什么?說明有慧根,跟讀過多少書、懂多少道理,一點(diǎn)關(guān)系都沒有。



有些人天生就有那個(gè)"悟"的能力,就像種子落在肥沃的土地上,稍微有點(diǎn)陽光雨露,立刻就能發(fā)芽開花。

那么,有慧根的人到底長什么樣?慧能大師用他的一生,給我們留下了四個(gè)清晰的標(biāo)志。這四個(gè)標(biāo)志,不是什么玄妙的神通異象,而是實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)在日常言行中的特質(zhì)。

《六祖壇經(jīng)》開篇就記載了一個(gè)震撼人心的場景。

唐朝貞觀年間,嶺南新州有個(gè)樵夫叫慧能,以賣柴為生。有一天,他挑著柴到城里,路過一家客棧,聽到里面有人念經(jīng)。

那人念的是《金剛經(jīng)》,念到"應(yīng)無所住而生其心"這句話時(shí),慧能突然停下了腳步。柴擔(dān)還在肩上,但他的心已經(jīng)飛到了另一個(gè)地方。

就這么一句話,七個(gè)字,他全聽懂了。不需要有人解釋什么叫"無所住",什么叫"生其心",也不需要有人告訴他這跟修行有什么關(guān)系。那一刻,他就明白了。

客棧里念經(jīng)的人叫劉志略,看到慧能站在門外發(fā)呆,走出來問:"你怎么了?"

慧能激動(dòng)地問:"這是什么經(jīng)?誰念的?"

劉志略說:"這是《金剛經(jīng)》,我從湖北黃梅縣五祖那里學(xué)來的。"

慧能聽到"五祖"兩個(gè)字,心里突然涌起一股強(qiáng)烈的沖動(dòng)。他要去黃梅,他要見五祖。

這就是有慧根的人的第一個(gè)標(biāo)志:聽到真理的瞬間就能接,不需要反復(fù)琢磨,不需要慢慢消化,當(dāng)下就懂。

對比一下神秀。神秀在五祖座下學(xué)法二十年,讀過無數(shù)經(jīng)書,五祖講《金剛經(jīng)》他聽了不知道多少遍。他懂嗎?他也懂。但他的懂,是通過學(xué)習(xí)積累來的,是一層一層建立起來的理解。

慧能的懂不一樣。他的懂,像是本來就知道,只是忘記了,現(xiàn)在突然被人提醒,一下子就想起來了。

《楞伽經(jīng)》里把這種人稱為"頓悟根性"。不是說他們比別人聰明,而是說他們的心本來就很清凈,沒有那么多雜念遮蔽,所以真理的光一照進(jìn)來,立刻就能穿透。

慧能到了黃梅,五祖弘忍問他:"你從哪里來?想求什么?"

慧能說:"弟子是嶺南人,來這里不求別的,只求作佛。"

這話說得有多大膽!一個(gè)樵夫,連字都不識(shí),剛到寺廟,張口就說要"作佛"。

五祖聽了,心里一動(dòng),表面上卻說:"你是嶺南人,又是獦獠,怎么能作佛?"

慧能回答:"人有南北,佛性沒有南北。獦獠的身體跟和尚的身體不一樣,但佛性有什么不同?"

這個(gè)回答,把五祖震住了。什么叫不被表面形式困???就是能看穿外在的差別,直指本質(zhì)。出身、文化、身份,這些都是表面的東西,真正重要的是每個(gè)人心里那個(gè)覺悟的能力。

五祖知道這人根器不凡,但也不好公開收他為徒,就讓他去廚房舂米?;勰茉趶N房干了八個(gè)月,每天舂米,給幾百個(gè)和尚準(zhǔn)備吃的。他個(gè)子小,踩碓時(shí)石臼都?jí)翰幌氯?,還得在腰上綁塊石頭。

八個(gè)月,沒有一句怨言,也沒問過什么時(shí)候能開始學(xué)佛法。因?yàn)樗?,舂米就是修行?/p>



別的和尚在禪堂里打坐念經(jīng),他在廚房舂米;別的和尚在辯論經(jīng)典,他在挑水做飯。但誰的修行更高?后來的事實(shí)證明了一切。

這就是第二個(gè)標(biāo)志:不執(zhí)著于形式,不認(rèn)為修行一定要在禪堂里、一定要打坐念經(jīng)。在哪里都能修,做什么都是道。

《維摩詰經(jīng)》里說:"若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心。"心凈了,掃地是修行,做飯是修行,砍柴挑水都是修行。心不凈,就算坐在禪堂里念一萬遍經(jīng),也只是嘴巴在動(dòng)。

神秀修行二十年,每天早課晚課,打坐參禪,樣樣不落。按說他應(yīng)該比慧能修得好吧?可最后五祖選的不是他。關(guān)鍵就在于,神秀被形式困住了。他覺得修行就該這樣修,把修行當(dāng)成了一門技術(shù)活,以為只要按部就班做下去,總有一天能修成。

慧能不一樣。他不識(shí)字,沒法讀經(jīng);沒人教,不知道那些規(guī)矩。但這些都不影響他的修行,反而讓他更純粹。

五祖要傳衣缽了,讓所有弟子各作一偈,誰的偈子能見性,就把法傳給誰。

神秀在禪房里琢磨了好幾天,寫出了那首著名的偈子:"身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。"

這偈子寫得不錯(cuò),說出了修行的道理——要時(shí)刻保持心的清凈,不要讓煩惱染污。全寺的和尚都贊嘆。

可五祖心里知道,這個(gè)偃子沒有見性。因?yàn)檫@個(gè)偈子里,還有一個(gè)"我"在努力,有一個(gè)"心"需要擦拭,有一個(gè)"塵埃"要防備。

慧能在廚房聽人念這個(gè)偃子,笑了。他對人說:"我也有一首,你幫我寫在墻上吧。"

那人說:"你不識(shí)字,還會(huì)作偈子?"

慧能說:"想學(xué)無上菩提,不能輕視初學(xué)的人。你就幫我寫吧。"

那人拿起筆?;勰苣畹溃?菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃。"

這首偈子一出來,整個(gè)寺廟都震動(dòng)了。

什么叫"本來無一物"?就是連那個(gè)要修的"心"都是虛妄的,連要擦的"塵埃"都是不存在的。既然本來就清凈,還擦什么?既然本來就是佛,還修什么?

三更到了,五祖給慧能講《金剛經(jīng)》,講到"應(yīng)無所住而生其心"時(shí),慧能豁然大悟,說出了那句驚天動(dòng)地的話:"何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動(dòng)搖;何期自性,能生萬法!"

這五個(gè)"何期自性",說的是每個(gè)人本來就具足的佛性,不需要從外面求,不需要慢慢修,本來就是圓滿的。

這就是第三個(gè)標(biāo)志:能說出那個(gè)最根本的真理,而且說得簡單明了,讓人一聽就懂。

五祖當(dāng)夜就把衣缽傳給了慧能,但叮囑他:"你得趕緊走,會(huì)有人來搶衣缽。"

慧能連夜離開黃梅,往南走。果然,有個(gè)叫惠明的和尚,原本是四品將軍,帶著一群人追來了。

大庾嶺上,惠明追上了慧能?;勰馨岩吕彿旁谑^上,說:"這衣缽是信物,代表著祖師傳承,怎么能用搶的?你要真想要,拿去吧。"說完就躲進(jìn)草叢里。

惠明走過來,想拿衣缽,卻發(fā)現(xiàn)提不動(dòng)。他突然明白了,這東西不是用力氣能拿走的。

惠明跪下來,說:"我不是來要衣缽的,我是來求法的。請師父指點(diǎn)。"

慧能從草叢里出來,說:"既然你是來求法的,那就先放下所有的念頭,不要想善,不要想惡。就在這個(gè)時(shí)候,什么是你的本來面目?"

惠明當(dāng)下就悟了。

這個(gè)場景說明什么?說明有慧根的人,遇到任何境況都能轉(zhuǎn)化成修行的機(jī)會(huì)。被追殺,他不慌;面對搶奪,他不爭;對方誠心求法,他立刻就能指點(diǎn)。

四個(gè)標(biāo)志都說完了:聽到真理的瞬間就明白、不被表面形式困住、能說出別人說不出的真理、走到哪里都自在。



但這里有個(gè)更深的問題:慧能在聽到《金剛經(jīng)》之前,也是普通人。

他也要為生計(jì)奔波,也是個(gè)文盲,也沒有任何特殊的背景。那么,他的慧根是從哪里來的?

是天生的嗎?如果是天生的,那我們這些沒有天生慧根的人,是不是就沒希望了?

還是說,每個(gè)人其實(shí)都有慧根,只是被什么東西給遮住了?

如果是這樣,遮住慧根的又是什么?怎么才能把它清除掉?

這個(gè)答案,就藏在慧能悟道后說的那五句話里。

而這五句話背后的含義,才是真正能讓我們開悟的鑰匙...

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