陰符經(jīng)為何是最難解的一部經(jīng)？！

因?yàn)辄S帝在飛升前對(duì)著眾神講出這段話(huà)的時(shí)候，絲毫沒(méi)有鋪墊，就是站在自己的高度上，講出了宇宙人生和核心奧秘，根本沒(méi)有顧及那些毫無(wú)見(jiàn)地的凡夫。

如果說(shuō)太乙金華是呂祖垂慈普渡，為了接引更多人而刻意放低標(biāo)準(zhǔn)，生動(dòng)解說(shuō)靈活比喻的演講；那么黃帝陰符經(jīng)就是黃帝得道后的興致大發(fā)，為了講述成道之后的體驗(yàn)覺(jué)悟，進(jìn)行了簡(jiǎn)煉的宣言。

黃帝

結(jié)果就是，陰符經(jīng)能懂的人天然懂，不懂的人聽(tīng)了黃帝的這些言論，就好像小學(xué)生讀了博士論文：每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，但是合起來(lái)卻怎么也看不懂。這部經(jīng)，門(mén)檻簡(jiǎn)直是高到了天際。

所以，這部經(jīng)一直被很多人誤解，遭到了無(wú)數(shù)質(zhì)疑，到今天哪怕被十分重視，但是依然很小眾，因?yàn)楹茈y受用。

不忍珠玉蒙塵，我來(lái)解說(shuō)其義！

太公所謂的五賊是何意？

上一篇講五賊，也就是五分別，五行分別現(xiàn)象。天有五賊，先是賊人的先天一炁，化為神光。光漏泄出去就生出了五色，五音，五嗅，五味，五觸，組成了整個(gè)現(xiàn)象界。以至于五蘊(yùn)。

這一篇咱們深入講一下五賊的后續(xù)，就是神光出去之后，如何變成了五蘊(yùn)現(xiàn)象界的完整過(guò)程，也就是上一篇里太公所講的更大的五賊：

太公曰：其一賊命，其次賊物，其次賊時(shí)，其次賊功，其次賊神。

太公把賊命放在首位，把神放在最后。是因?yàn)榈兰抑孛p性，咱們呢為了完善整個(gè)過(guò)程，把兩者暫且調(diào)換回來(lái)，重新排序：神物時(shí)功命。

五賊：神物時(shí)功命，也就是 五蘊(yùn)：色受想行識(shí)。

五蘊(yùn)是什么？我們知道世間有無(wú)量無(wú)邊的現(xiàn)象，可以歸納為八萬(wàn)四千法，八萬(wàn)四千種現(xiàn)象。當(dāng)然我們可以繼續(xù)歸納，歸納成三百六十種現(xiàn)象。但是三百六十種還是太多，不便于學(xué)習(xí)，進(jìn)一步歸納為一百法。其中，有十一種色法，八種心王，二十四個(gè)心不相應(yīng)，六個(gè)無(wú)為法，五十一個(gè)心所有法。但是這一百法還是太多了，不好學(xué)習(xí)，繼續(xù)把這一百法濃縮成五類(lèi)，也就是五蘊(yùn)。

五蘊(yùn)包括了色法、受法、想法、行法、識(shí)法五類(lèi)，也就是宇宙的全部現(xiàn)象。五蘊(yùn)就是全宇宙，五蘊(yùn)之外沒(méi)有宇宙，五蘊(yùn)不能用咱們唯物主義的世界觀(guān)去理解，因?yàn)槲逄N(yùn)沒(méi)有一個(gè)東西，只有現(xiàn)象，古人認(rèn)為，整個(gè)宇宙沒(méi)有東西，無(wú)法可得，只有現(xiàn)象罷了。

萬(wàn)法皆空，相由心生

看似外面有神物時(shí)功命，但其本質(zhì)就是我們內(nèi)在的五蘊(yùn)。

色蘊(yùn)，在外為神色；受蘊(yùn)，在外為物質(zhì)；想蘊(yùn)，在外為時(shí)間；行蘊(yùn)，在外為事功；識(shí)蘊(yùn)，在外為命運(yùn)。天，就是現(xiàn)象，天的現(xiàn)象是賊人而來(lái)，天有五賊，五類(lèi)現(xiàn)象，見(jiàn)之者昌。

1.賊神：色蘊(yùn)

五蘊(yùn)中，色蘊(yùn)就是“相”的本質(zhì)，色相聲相香相味相觸相，是所謂有相而無(wú)形的階段。

所有的現(xiàn)象，未經(jīng)識(shí)別，未經(jīng)過(guò)確認(rèn)的世界，就好像王陽(yáng)明所謂的你未見(jiàn)花時(shí)，花與你同寂，就好像科學(xué)家所謂的量子糾纏而未分時(shí)，所謂的薛定諤的概率波。這就是神光剛出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)，也就是呂祖太乙中所謂的：

凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光，如鏡之無(wú)心而照也，如水之無(wú)心而鑒也。少刻即為“識(shí)光”，以其分別也。鏡有影已無(wú)鏡矣，水有象已無(wú)水矣，光有識(shí)尚何光哉！
子輩初則“性光”，轉(zhuǎn)念則識(shí)，識(shí)起而光杳無(wú)可覓，非無(wú)光也，光已為識(shí)矣。黃帝曰：“聲動(dòng)不生聲而生響”，即此義也。

這里呂祖講了，色蘊(yùn)就是一眼照去，不及分別，純純的神光。后面神光因著落而變成“受”“想”“行”“識(shí)”，這就是取相（著相）以至住相，迷相的完整過(guò)程。因?yàn)槿∠酂o(wú)明而一步步成識(shí)，色蘊(yùn)之后其他類(lèi)別的現(xiàn)象，都是由更深的妄動(dòng)誤解而產(chǎn)生。

2.賊物：受蘊(yùn)

當(dāng)我們把“相”領(lǐng)受進(jìn)來(lái)，相互作用，就產(chǎn)生了受蘊(yùn)，眼見(jiàn)色，五色；耳聞聲，五音；鼻嗅香，五嗅；舌嘗味，五味；身緣觸，五感。這就是把相變成了覺(jué)受。

好比那神變成了物，那原本的概率波波函數(shù)，變成了互相糾纏的量子。

波函數(shù)坍縮，薛定諤的貓被打開(kāi)了蓋子

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一切的根本組成就是量子，所謂的電子，是由量子組成，而質(zhì)子分割成夸克到最后也是由電子，也就是量子組成。原子分子，以至于萬(wàn)物，都是光量子的堆砌。只是這個(gè)光，是從原來(lái)有相而無(wú)形的狀態(tài)，變成了有相有形的狀態(tài)，這樣就組成了所謂的萬(wàn)物。這段不理解的，去學(xué)一下我的《用科學(xué)講玄學(xué)》專(zhuān)欄，量子力學(xué)是一條非常好的證明過(guò)程。

天賊了人的神，又用神變成了物，這就完成了賊神，賊物的過(guò)程，那接下來(lái)還有賊時(shí)呢。其實(shí)時(shí)就是“壽者相”，就是受的持續(xù)現(xiàn)象。

3.賊時(shí)：想蘊(yùn)

當(dāng)受蘊(yùn)出現(xiàn)后，如果我們把注意力放在受蘊(yùn)上，也就是在完整的影像境界里，取一個(gè)相，就是“想”，連續(xù)取相，就會(huì)形成這個(gè)物相續(xù)存在的感覺(jué)。覺(jué)受的連續(xù)，也就是時(shí)間感。

當(dāng)你看一幅畫(huà)的時(shí)候，原本你看的是整體。但當(dāng)你突然發(fā)現(xiàn)，誒，里面有個(gè)美女，你就把注意力放上去了，產(chǎn)生了想法。想，就是心上取相，整體的覺(jué)受被取出來(lái)一部分，好像是摳圖，你就有了想法：我要得到這個(gè)啊，我討厭那個(gè)啊，等等。

有了想法就產(chǎn)生了得失，有無(wú)，生滅的這種感覺(jué)，這種事物的變化感覺(jué)，就是所謂的時(shí)間。你會(huì)想我什么時(shí)候才能得到啊，得到了又會(huì)想，以后我會(huì)不會(huì)失去啊，時(shí)間感出現(xiàn)后，會(huì)想我什么時(shí)候離開(kāi)這個(gè)世界啊，等等的想法。世事無(wú)常，哪有什么能永恒呢？時(shí)間何嘗不是幻覺(jué)？

而天就完成了賊神，賊物，賊時(shí)這三賊的過(guò)程。

4.賊功：行蘊(yùn)

色想受之后，就是行蘊(yùn)。行蘊(yùn)是什么？行蘊(yùn)就是想之后，引發(fā)的各種心理活動(dòng)和行為。為了得到美女，推導(dǎo)，判斷，分析，以至于產(chǎn)生的為了目標(biāo)達(dá)成的行為，推導(dǎo)出的各種概念方法，通通都在這個(gè)范疇里。

這是我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)大占比的現(xiàn)象了，做事做人，每天腦子里裝著的種種利害是非，都是在前面色受想之后，延伸擴(kuò)展出來(lái)的。行是為了什么？就是為了功嘛！一旦有了這個(gè)得失心，這個(gè)人就不再是那種赤子純粹的了，心里就有了計(jì)較，有了分別，變成了功利的人。

這就是賊功。最后也就是一切的根本，同時(shí)也是緣起，就是識(shí)。

5.賊命：識(shí)蘊(yùn)

識(shí)蘊(yùn)是行蘊(yùn)的結(jié)束，同時(shí)也是色蘊(yùn)的開(kāi)始。五蘊(yùn)是連續(xù)的一個(gè)閉環(huán)，所以也可以看做是識(shí)色受想行。我們因?yàn)樽R(shí)而生出根塵，這根和塵是識(shí)同時(shí)生出來(lái)的，能見(jiàn)和所見(jiàn)是并生的。

五蘊(yùn)

并不是說(shuō)先有一個(gè)物，然后你才看到，也不是你先去看，然后那里才出現(xiàn)了一個(gè)物。都不是。前者認(rèn)為先有物，然后才看到，是把物看做第一性，這就是唯物主義。后者認(rèn)為先去看，然后出現(xiàn)了物，這是把心看做第一性，這就是唯心主義。事實(shí)上，唯心和唯物都是錯(cuò)的，心物是同生同滅的，這也是王陽(yáng)明一直在強(qiáng)調(diào)的，知行合一，知行本一，天人合一，天人本一。不理解這個(gè)，是無(wú)法真正明白老祖宗的經(jīng)典的，你去追問(wèn)老祖宗的東西是唯物啊，還是唯心??？你一旦陷入這個(gè)分別里，那你就已經(jīng)走岔路了，就已經(jīng)陷入二分的分別心里，不能找到不二法門(mén)了。

能見(jiàn)的性，和所見(jiàn)的相，其實(shí)是一體的。所以我們才不需要滅相，只需要在相上不著不住即可。相本就是寂滅，寂滅本來(lái)就是相，我們不需要再去追求一個(gè)無(wú)相。這就是所謂的：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。

識(shí)是什么？識(shí)其實(shí)是一種經(jīng)歷了色受想行之后形成的一種習(xí)氣，貪心，嗔怒，癡迷，這是我們產(chǎn)生煩惱的習(xí)氣，非常普遍，只要你認(rèn)為有物，有得失，有成敗，有了受和想，自然就躲不開(kāi)功利心，得失心，你這習(xí)氣就斷不了，就會(huì)變成因種子，留在識(shí)田里。下次遇到了緣，合適的條件，這些種子就會(huì)生根發(fā)芽結(jié)果，菩薩畏因，眾生畏果，因果緣起。

命運(yùn)就是習(xí)氣，就是性格，都是自己造的，也是自己承擔(dān)的，色受想行識(shí)，識(shí)色受想行。如此來(lái)看，識(shí)就是五蘊(yùn)的根本，難怪太公把賊命放在了首位，這是不無(wú)道理的。

那要如何才能執(zhí)天？如何才能“見(jiàn)五賊”？

識(shí)蘊(yùn)是根本，掌握了識(shí)蘊(yùn)才能真正掌握五賊。所以，我們要好好了解一下這個(gè)識(shí)。

具體來(lái)講，小乘認(rèn)為識(shí)有六個(gè)，眼耳鼻舌身意，而大乘認(rèn)為有八個(gè)，眼耳鼻舌身意我藏。其中我識(shí)被稱(chēng)為末那識(shí)，藏識(shí)也被稱(chēng)為阿賴(lài)耶識(shí)。

其中阿賴(lài)耶識(shí)就是我在前面講過(guò)的，造出這世間萬(wàn)象的根本識(shí)，一剎那有四萬(wàn)八千念，即四萬(wàn)八千次生滅，也就是這個(gè)世界的刷新幀率，一個(gè)普朗克時(shí)間刷新一次，生滅一次。每次生滅，都會(huì)同時(shí)產(chǎn)生眼耳鼻舌身意這六識(shí)，因?yàn)檫@六識(shí)就是阿賴(lài)耶識(shí)本身所具備的。

六識(shí)的表現(xiàn)就是同時(shí)生出能見(jiàn)和所見(jiàn)，也就是你的耳根能聽(tīng)到的聲音，是你的耳識(shí)在這一個(gè)生滅造就的。耳識(shí)一生的時(shí)候，就伴隨著耳根和聲塵同時(shí)產(chǎn)生，耳根和聲塵，就是耳識(shí)的具體表現(xiàn)，就好像鏡子和影子一樣，同時(shí)出現(xiàn)同時(shí)消失。鏡子和影子本身其實(shí)沒(méi)有對(duì)立，根和塵是一體兩面。

而這六識(shí)中，意識(shí)比較特殊，因?yàn)橐庾R(shí)可以把眼耳鼻舌身五識(shí)產(chǎn)生的相狀進(jìn)行取相，然后命名，進(jìn)而增上。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。名，就是增上無(wú)明的開(kāi)端。

其實(shí)，這個(gè)取相就是名，就是虛妄的，對(duì)這些相的取著是虛妄，繼續(xù)加工取出的相，更是虛妄！事實(shí)上，五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)，本身是沒(méi)問(wèn)題的，因?yàn)樯词强?，空即是色。?wèn)題出在了意識(shí)這里，取相也就是著相，產(chǎn)生了受蘊(yùn)，住相產(chǎn)生了想蘊(yùn)，迷相產(chǎn)生了行蘊(yùn)。

如果能打斷意識(shí)這個(gè)過(guò)程，就能打斷受蘊(yùn)的產(chǎn)生，想蘊(yùn)和行蘊(yùn)也會(huì)清凈，如此下來(lái)，也就不會(huì)產(chǎn)生所謂的七情六欲，愛(ài)憎，好惡，煩惱，等等的動(dòng)靜生滅分別，一下子就回到了覺(jué)悟上。就能真正掌控五賊，不會(huì)再繼續(xù)無(wú)明，增加現(xiàn)象，增加天，耗損自己的靈蘊(yùn)了。

如此，這就是真正完整的五賊，這也就是完整的“故天有五賊，見(jiàn)之者昌”的報(bào)告！

咱們以此再回顧一下太公對(duì)五賊的解讀：

太公曰：其一賊命，其次賊物，其次賊時(shí)，其次賊功，其次賊神。
賊命以一消，天下用之以味；賊物以一急，天下用之以利；賊時(shí)以一信，天下用之以反；賊功以一恩，天下用之以怨；賊神以一驗(yàn)，天下用之以小大。

賊命以一消，其實(shí)就是此消彼長(zhǎng)，天下用之以味，人以識(shí)光投射出現(xiàn)象，產(chǎn)生出五色五音五味，這豐富多彩的世界，都是我們自己的識(shí)造就的根塵性相。

賊物以一急，物是因?yàn)槿∠嗔?xí)氣，受蘊(yùn)的急切而產(chǎn)生的，天下用之以利，人的物欲是因?yàn)槔嫘?，得失心，物真的能利于我嗎？連“我”都不存在，哪有物能利于我呢？

賊時(shí)以一信，當(dāng)我們?nèi)∠嘀螅绻B續(xù)取相就是相信有所謂的存在，所謂的生滅，有了這種信念，才有了想蘊(yùn)，我們才有所想，有所思，天下用之以反，人總是顛倒夢(mèng)想，得到了怕失去，失去了才知道珍惜，時(shí)間無(wú)常，想反想回，貪生怕死，這何嘗不是天玩弄我們的把戲？

賊功以一恩，當(dāng)我們有了思想，就會(huì)進(jìn)一步有成敗相，行蘊(yùn)在推動(dòng)著我們做事，成功了有恩典，有獎(jiǎng)賞。很多人總想著如果我成功了，然后我的人生就大不同了，我如果有錢(qián)了，我就幸福了。天下用之以怨，但是真正成功后，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有幸福，得到了之后，發(fā)現(xiàn)也沒(méi)有快樂(lè)。然后就怨恨，失敗了怨天尤人，成功了也怨天尤人。其實(shí)有意義嗎？哪里有成功和失敗呢？都是戲論，當(dāng)你有了這種分別的時(shí)候，煩惱就已經(jīng)無(wú)盡無(wú)窮了，兩邊都是煩惱，分別就是煩惱本身。

賊神以一驗(yàn)，這是最初的色蘊(yùn)，相本身就是證驗(yàn)，相沒(méi)有問(wèn)題，有問(wèn)題的是取相（著相）和住相，天下用之以小大，你對(duì)外漏泄得多，你就小天就大，但如果你不著不住，神光自回，也就是回光的原理，如此你也不會(huì)真的小，如此，不取即可。

五賊，想要搞明白，需要的背景知識(shí)是海量的，上面的這段解讀里，我用到了儒