前面咱們講了兩個安，一個是三才既安，一個是動其機萬化安，安而后能定，定而后能神。接下來黃帝就開始講神：

人知其神之神，不知不神之所以神。

人們都知道神之神妙，但不知道神是從不神之中所生。

神是什么？神之為言，靈也，性也。人之靈性，虛明無象，在父母未生之前，不有其始，居父母已生之后，不有其終。

其實真正神妙的妙有，是那個元靈，是那個不得而知，不可知的東西。

此神不是思慮神，乃與元始相比肩是也。先以明性為主，心地之中常宜清靜，不可容一毫私欲窒礙于心，亦不可著相求玄。若才舉個意思，神便不是神了。

其實神就是這么個玄妙的，一著相就沒，一離相即得，只有見諸相非相，才見如來。若以色相求，以音聲求，是人行邪道，不得見如來。

正所謂：一點元靈是至神，神知神處便非真。人能了悟神虛體，郎朗真空不掛云。

萬里晴空

神之神者，有知而知者也，分別意識也。不神之所以神者，無知而無不知者也，根本無分別智也。這就是前面說過的楞嚴經(jīng)殊勝，也就是空就是全集的原理?？鬃釉唬何嵊兄踉?？無知也。王陽明說，此心如鏡，光明即可照一切。不學而知，是為大圓鏡智。

所以才有道德經(jīng)中所言：道可道，非常道；名可名，非常名。此中關竅，需要深刻領悟才能明白。

日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

日月有數(shù)，時也；大小有定，方也。圣功從此而生，神明由此而出。

日月的運轉(zhuǎn)規(guī)律，也就是所謂的天道，產(chǎn)生了時間，天行有常，大小陰陽有定，這個規(guī)律就是易，就是道，也就是真如。所以，見得空之后，也是有真的，這個真就是源代碼，就是一種所謂的因果律。但是這不是凡夫認為的因果，相上的因果都是假象，相上的因果背后就是因為有這個真因果律，因為這個真如。

真如

伏羲知道這個真如，將其命名為“易”，所謂的連山，歸藏，后來的周，都是在講述這個永恒不變的“?！保@也是我的賬號“易觀”的由來。

而這真如，不是通過“相”能見的，只有空之后才能得見，是一切變化背后的東西。所以，這個東西也就是圣功，無盡功德所生之處，也就是神明，一切光明所出處。

真空真如生萬有妙有，就好像程序函數(shù)算法，雖然是空到但是給了一個輸入之后就能生出無限的結果，出無盡的景象，好像一個不斷化育的玄牝生器，不斷迭代的AI系統(tǒng)，在一直向外拋出東西來，好像永遠不會枯竭一般。

玄牝之門，是謂天地根

凡所有相，皆由此來。前面的所謂神明，本身也是這個真如的一種作用而已。所謂的功德法身，也是因合此道而產(chǎn)生的慣性。什么是道？這就是道了。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

這就是盜的機，天下都莫能見，天下都莫能知。君子得到了篤身躬行，小人得到了輕視性命。

盜，咱們前面講過了，機，也講過，這都是非常關鍵的字。其，就是上文中的，日月有數(shù)大小有定的真，也就是易，也就是圣功生處，神明出處。

易就是盜機，就是三盜的核心，天地人三才之間的樞機，這個是不可見不可知的，是沒辦法描述的，視而不見聽而不聞。

但是得到這個真如之后，不同的人會有不同的反應。也就是君子和小人的不同反應，這是很多人沒搞明白的地方，也是大部分注解錯誤百出的地方。

這里的君子和小人，其實是一種見地的差別，根器的差別，并不是道德水平高低的評判。君子，就是大乘根器，小人，就是小乘根器。大乘講一個普渡眾生，知道我法二空，所以在得道之后，在行止上的表現(xiàn)，就是躬行，就是大乘的行愿，所謂的六度萬行就是這個了。