陰符經(jīng)講到最后一段了，這是一段比較有爭(zhēng)議的內(nèi)容，有很多版本沒(méi)有這段話，也有很多版本雖然有這段話，但是內(nèi)容卻不盡相同，我這里就把全部都放出來(lái)，也算是給陰符經(jīng)收個(gè)尾，有始有終。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰：沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。
天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。
是故圣人知自然之道不可違，因而制之。
至靜之道，律歷所不能契。
爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。
陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。

人們以愚來(lái)揣度圣人，我以不愚來(lái)揣度圣人；人們以奇跡期待圣人，我以無(wú)奇期待圣人。

所以說(shuō)，人們的造作猶如，自沉入水，自投入火，自取滅亡之道。

自然的道是靜，由此天地萬(wàn)物生。

天地之道的浸潤(rùn)，陰陽(yáng)相勝。陰陽(yáng)互相推動(dòng)，而變化順行產(chǎn)生。

所以圣人知道，自然之道是不可以違背的，只能制之。

至靜之道，哪怕是音律和歷法也不能完全契合。

哪里來(lái)的神奇之器，從此生出萬(wàn)象，八卦甚至六十甲子，神機(jī)都在此歸藏。

陰陽(yáng)相勝的術(shù)，昭昭然進(jìn)而成象。

世間萬(wàn)象

解析：

前面咱們講了“愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲”。愚人總以為見(jiàn)多識(shí)廣就是智慧，總把世智辯聰當(dāng)聰明。但是，知識(shí)可從來(lái)都不是智慧，而智之極者，知智果不足以周物，故愚。

莊子也說(shuō)吾生也有涯而知也無(wú)涯，所以大智才是若愚。而世人不懂，以為圣人是愚人，以愚心來(lái)揣度圣心，就是人以愚虞圣。虞，是預(yù)料猜想的意思。

但是我以不愚虞圣，只有我才知道，圣人是什么樣的，若愚但非愚。真正的大智慧，看起來(lái)并不是世人所預(yù)料的樣子，世人以自己的愚心是無(wú)法揣度的。

大智若愚

第二句，人以奇期圣，就是世人總以為圣人是那種能出奇技的人，好像變戲法一樣，做出讓人出乎意料的事情，有那種奇妙的出乎意料的方式做事，然后取得驚世駭俗的奇跡。但是，恰恰相反，圣人就是隨緣盡份的人。

我以不奇期圣，圣人就是真正隨順不造作的那個(gè)人。世人總是帶著欲望，喜歡去作不合時(shí)宜的事情，緣來(lái)了要逃避，分來(lái)了不愿意盡力。雖然如此，但是總會(huì)幻想著有一本秘籍，得到了就能解決所有困境，打破所有障礙。于是，他們幻想著，期待著，卻發(fā)現(xiàn)那種中彩票的奇跡，那種金庸小說(shuō)的武林秘籍，竟然最后也沒(méi)出現(xiàn)。

武林秘籍

把平凡的事情做好，就是不凡。不知道讀完這部陰符經(jīng)，有多少人能明白，這真正的妙有真空之法。

世俗之見(jiàn)，不達(dá)真理，見(jiàn)其體靜，妄以為愚，而不知其性離暗純。見(jiàn)其用大，妄以為奇，而不知其性德本具。道在不愚不奇。圣人無(wú)揣測(cè)之心，所以能知圣人。

世人因?yàn)椴幻靼?，所以總?huì)妄想，顛倒，進(jìn)而不斷造業(yè)，他們掙扎著，妄圖以此來(lái)改變什么。但是這種偏執(zhí)心，分別心，最后的結(jié)果也就好像自投羅網(wǎng)的鳥(niǎo)兒，作繭自縛的蠶。把自己沉到水中，讓自己走到火里，都是自取滅亡的取死之道。以有涯隨無(wú)涯，殆矣，死定了。

自然之道靜，這個(gè)道是那個(gè)如如不動(dòng)的本性，自性天真也。生天生地，莫不從此出。

而有了天地之后，在這種天地浸潤(rùn)之下，繼續(xù)的分別就開(kāi)始了，人我的分別出現(xiàn)，乾坤定，尊卑現(xiàn)。在天成象，在地成形。

天尊地卑

陰陽(yáng)是什么呢？就是分別啊，也是讓這個(gè)世界變化的推動(dòng)力。很多人不好理解這個(gè)問(wèn)題，那么咱們換一下，用五行，用我們的身體來(lái)比喻。

人是如何有生命的？人的生命力是從何而來(lái)？其實(shí)就是生的力量啊。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。心肝脾肺腎，這五臟運(yùn)行起來(lái)的力量，就是這五行的推力，好似輪盤(pán)，不停歇的飛輪一般，在驅(qū)動(dòng)著身體不斷發(fā)生變化，生化反應(yīng)不斷進(jìn)行。

這個(gè)飛輪互相之間推動(dòng)的同時(shí)，也具備自調(diào)節(jié)的功能。比如說(shuō)，木因?yàn)槟撤N原因，一些干擾，而變得過(guò)強(qiáng)，這時(shí)候木生的火也會(huì)變強(qiáng)，而火強(qiáng)導(dǎo)致克火的水變得艱難，水少了，水生木的力量就弱了，木就減少了，這是一種生克制化的自平衡系統(tǒng)，也是一種自動(dòng)調(diào)節(jié)功能。

旋轉(zhuǎn)的飛輪

但如果失衡過(guò)于嚴(yán)重，導(dǎo)致于任何一環(huán)斷裂，比如水被消耗完了，那接踵而至的就是木得不到補(bǔ)充而同歸于盡，接下來(lái)火也消逝，土也難以逃脫，金最后耗盡。這樣循環(huán)就崩潰，生命力也消失了。

所以，圣人知道，自然之道是不可以違背的，不要想著自作主張去干擾其中的某一環(huán)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，否則就是天道崩壞，天人五衰。那些所謂的復(fù)活啊，所謂的神技啊，都是不可以隨便用的，對(duì)自然運(yùn)行的干擾后果是難以估量的。

既然不能動(dòng)，那就有人想要模擬，想要搞清楚，包括從古至今的所有的術(shù)士，窮經(jīng)皓首，就是希望搞明白，找到那個(gè)所謂的真理。所以，黃帝接下來(lái)的一句話，把這條路也斷絕了：至靜之道，律歷所不能契。

十二律和歷法

要知道律是黃帝定的十二律呂，歷是黃帝最初定下的陰陽(yáng)歷法，陰歷陽(yáng)歷我們現(xiàn)在都在用，包括無(wú)數(shù)的人都希望從中獲知那個(gè)大道，那個(gè)至靜之道。算術(shù)，數(shù)術(shù)，古往今來(lái)太多太多人，想破了腦袋構(gòu)筑了無(wú)數(shù)的模型，紫薇，太乙，六壬，乃至于集大成的梅花。都被黃帝的這句話，一桿子打翻了。

爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。

這句話是最根本的了，也是點(diǎn)出了真義，唯一的一句話，把宇宙萬(wàn)物，世間萬(wàn)象都說(shuō)破了。說(shuō)得太透了，所以很多版本不認(rèn)為這句話是經(jīng)中的，認(rèn)為是后人附加上去的。這些都不重要，或許就是黃帝想給咱們一點(diǎn)機(jī)會(huì)呢，咱們也不要拒絕這個(gè)好意啊。

有一個(gè)奇器，從此能生出萬(wàn)象，八卦也好，六十納音甲子也好，神機(jī)都在這里歸藏著。這東西，不是如來(lái)藏，不是真心，還能是啥呢？一時(shí)間，我甚至有種錯(cuò)覺(jué)，黃帝是唯識(shí)學(xué)的鼻祖？這種說(shuō)法完全就是唯識(shí)的說(shuō)法啊，或許是后人附加的吧，我也產(chǎn)生了如此懷疑。

這句話想學(xué)明白，需要下大力氣了，唯識(shí)學(xué)的內(nèi)容，是如此浩大，又是如此精微，絕非一朝一夕可以成就的啊。未來(lái)我會(huì)解讀一些唯識(shí)的經(jīng)典，供大家參考。

陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。這句話就是對(duì)上面那句的附注了，繼續(xù)背書(shū)了。陰陽(yáng)相勝前面提了，這個(gè)象，也就是相，不過(guò)是爰有奇器所生的罷了。那些術(shù)啊，進(jìn)于象，近于象，可以說(shuō)接近，但是永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)。因?yàn)槲覀兌贾?，能算的，都是后天的，先天的，未發(fā)之中的，是沒(méi)辦法算的，陰陽(yáng)未分，怎么算？起心動(dòng)念之后，才有算的可能性。