莊子的養(yǎng)生主，不是要養(yǎng)生，而是要養(yǎng)一個生主。這個生主是什么呢？也就是在逍遙游之后，齊物之后，得到的一個定境，并在定中結(jié)出的圣胎，或者說元嬰。

而長養(yǎng)的方法很簡單，就是不著相，在日常生活中，在行走坐臥中都不著相。這個過程在道家被稱為保任，也就是座下不退轉(zhuǎn)的功夫。多的不說了，敏感，喜歡的可以看修仙體裁的小說來體會。

圣胎

上一章，咱們講過了：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。其實就是我們無法用有限的人生，去匹配無限的知識，這條路是走不通的，別白費力氣了，那個所謂的真理，從來不是學(xué)來的，而是悟來的。悟這個字，就是吾旁邊一個心，吾心本來就是大道，并不需要去外面學(xué)一個大道，這就是王陽明所說的，人人都有光明心，只是被私欲蒙蔽，本自具足，莫向外求。

下面咱們繼續(xù)：

已而為知者，殆而已矣！

為了終極而做學(xué)問的人，死后才能停下來！其實很多科學(xué)家都是如此，好像愛因斯坦和牛頓，終其一生都在為了那個終極真理而奮斗，死而后已！

但是莊子這里就在罵這些人，根本就沒有所謂的已，沒有終極真理，別白費力氣了。為了所謂的終極真理而奮斗就是笑話，因為終極就無極，所謂的終極真理，就是虛空，就是真如，根本不是實有，認(rèn)為有一個實有的真理，可以作為終極，那就是顛倒妄想。

虛空

其實這個真理確實是很早我們就知道了，道德經(jīng)也好，易經(jīng)也好，都說過“有生于無”，無極生太極。試想一下如果真的是存在一個確定的東西是源頭，那這個東西因為存在，就必然是有矛盾的。但若有矛盾，就還是不究竟，不能成為源頭。只有沒有對立的，才能成為終極，而這樣的終極就必然是無。

這個推理過程是如此簡單，也就是所謂的不二法，只有不二，沒有分別，才能做終點，才能做起點，這么簡單的道理，為何科學(xué)家們現(xiàn)在還在如此執(zhí)著呢？只能說現(xiàn)在的科學(xué)家沒有我們的古人高明！凡所有相，皆為虛妄，若認(rèn)實相，只是執(zhí)著。

這就是告訴我們不要鉆牛角尖，不要執(zhí)著，遇到事情不要太多想了，止于至善。

為善無近名，為惡無近刑。

做好事不會馬上有名，做壞事也不好馬上有刑。

其實這里是要講，所謂的因緣，并不是大家想象的那么簡單，就是簡單的善有善報，惡有惡報。如果抱著這種態(tài)度的話，你會發(fā)現(xiàn)很多作惡的人沒有得到啥不好的結(jié)果，反倒是很多行善的善良老實人，麻繩專挑細(xì)處斷，過得很不好。

因果并非相

所以，在生活中不可以抱著我要一個好報啊，要一個善果之類的心態(tài)去做好事。要是抱著這個心態(tài)，當(dāng)結(jié)果不好的時候，反而會嗔恨，會貪嗔癡慢疑生起來。

我印象特別深的就是大冰直播連線到一個醫(yī)生，這個醫(yī)生是非常優(yōu)秀而且專業(yè)的，自己說是拿國家津貼，是水平非常高的，并且他說他會給病人墊錢看病，從來不會開貴的藥。為了行善還得罪了同事和領(lǐng)導(dǎo)，因為他的行為降低了醫(yī)院的收入。他還資助了很多貧困的人，自認(rèn)為行善積德很多了。但是，他得了癌癥，活不久了，他哭著問大冰為什么，他自認(rèn)為沒做壞事卻得到這種報應(yīng)。大冰說，你救的人本來就會得救。他依然不理解，還是著在行善就能得到善報的這個相上。后來大冰苦勸無果，只能希望他死前能放下，因為大冰怕他這個嗔恨心讓他墮三涂。

這也是了凡四訓(xùn)里，為何說做善事要把功德回向給眾生。因為凡夫著相，做好事的時候，總會惦記著自己積的功德，什么時候能化現(xiàn)??？就好像存錢似的，我存了這么多錢，啥時候能取出來啊。但是，為善無近名，著相布施，就是一種交易了，是有漏的，不算了。

有漏

所以，當(dāng)梁武帝問達(dá)摩，說我修了這么多佛寺，供養(yǎng)了這么多僧人，有多少功德的時候。達(dá)摩祖師誠心勸慰他說：沒有功德！梁武帝很生氣，達(dá)摩無奈只能逃離，一葦渡江。

同樣的，作惡也不會馬上有刑罰，善需要積，惡也需要積。東窗事發(fā)之前，還是有福蔭的慣性在，還有祖上的蔭庇在。直到這些陰德耗盡，果才會顯化。所以民間會說，不是不報，時候未到。

莊子講這個，也是希望我們在日常生活中，不要著相。不要為了所謂的善惡而刻意做事，不要帶著目的性去生活。做人就是不著相，心平氣和，順其自然，隨緣盡份，這樣才能長養(yǎng)生主。

緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

緣督以為經(jīng)，這里的督就是督脈，也就是咱們的背部中間豎直的那條脈。督脈為中，其實緣督的意思，就是緣中。只要做到守中，緣中。自然可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

緣中這個詞，其實在太乙金華也好，包括儒家經(jīng)典也好，都出現(xiàn)過。這個中并不是有相的中，督這個字本身就是監(jiān)察，審視的意味。中就是不偏，不落兩邊，也就是沒有分別，不著相的意思。

這句話就是明明白白告訴我們，只有不著相，沒有我相，人相，眾生相，壽者相，才能有后面的那一切。