莊子所謂的養(yǎng)生，并不是我們所理解的養(yǎng)生，講的更多是一種保任的功夫，長養(yǎng)的并非這個肉身臭皮囊，而是那至虛至靈的元嬰。而養(yǎng)的背后，是和合，和是和諧，合是合道。咱們看看下面這段原文，也就是著名的庖丁解牛，莊子的這個故事到底要講個什么道理呢？

庖丁解牛

原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。

庖就是廚子，丁就是白丁，庖丁就是普普通通的廚子，并非大家認為的什么大廚啊，名廚啊。而這個小廚師，正在為梁惠王分解牛。但是，這個廚子雖小，技法卻不一般。只見他用手觸摸牛，用肩膀倚靠牛，用腳踩著牛，用膝頂著牛，稀里嘩啦，噼里啪啦，揮刀起舞，竟然奏了一曲音樂，沒有一個動作是不中音的，沒有一個音是跑調的。這個揮舞的動作，竟然完全符合《桑林》的舞姿，這個聲音完全中音《經(jīng)首》的調子。

砉然的砉讀hua，騞然的騞讀huo。砉hua是一種擬聲字，形容動作迅速，騞huo是一種形容刀裂物的樣子，合起來就是形容分解肉的聲音和樣子。桑林，是殷商的祭祀舞蹈；經(jīng)首，是帝堯祭祀的樂曲。

宰牛竟然會這么美？好像歌舞一樣，竟然完全符合大道。因為，古代的祭祀歌舞，就是按照大道的規(guī)律來設計的，所謂的律呂調陽，黃帝用十二根竹管定音，正是天地之氣的體現(xiàn)。所以，黃帝的音樂是藥，甚至能讓人開悟。因為黃帝的祭祀音樂，都是用天地之大音來書寫的，所謂天籟不過如此。大巫如大醫(yī)，國之大事，在祀與戎。足見這個音樂的重要性了。

巫祭

那為何，一個庖丁，一個小白廚師，能把宰牛做得如此出神入化，神乎其技呢？下面的這段原文，就是解讀。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

文惠君說：“哈哈，好?。≡着５募记删谷荒苓_到這種地步嗎？”

小廚子把刀放下對答說：“臣所喜好的是道，進而化之為技巧。臣剛開始宰牛分解時，所見到的不過是牛而已。到了三年之后，我未嘗再見過全牛了。到了現(xiàn)在，我以神期遇而不用目視了，感官停止而神欲行動。

文惠君就是梁惠王，這段精妙的歌舞打動了梁惠王，竟讓這位王不禁為小廚子叫好。沒想到啊，解牛竟然能到這份上？而小廚子聽后馬上把刀放下，畢恭畢敬回答說：其實我所喜歡的是道！

這里大家要注意哈，一個能把事情做熟練的人，可以是技師，但是把事情做到神妙的人，一定是修士。因為道，才是神之所在。

臣所好者道也，進乎技矣。喜歡道，進而成為技。道法術技，真正的技，應該是從道化生的法，法化生的術，術化生而產(chǎn)生的技。

道在技面前是居高臨下的。大家一定不要只在意技，而是要搞清楚背后的原理。就好像東施聽說西施很美，就來模仿，她只知道模仿西施所有的外表動作，不理解背后的原理，所以就沒有鑒別的能力，把西施的缺點也學回來了，東施效顰。所以我希望大家都能在日常生活中，做事做人，都要深入思考，把所有的事物背后的道，都搞清楚，以道御術，以道御技。

東施效顰

而這個小廚子也是這么做的，他是他剛開始分解牛的時候，看到的不過是牛而已。眼里看到的是牛，這是凡夫著相的狀態(tài)，依賴于眼睛看，也只能看到相。

見諸相非相，即見如來。還有相就是還不清凈，看到了影相，其實本該是一件令人羞恥的事情啊。只是大部分人都在著相，所以人們就習以為常，不知羞恥了。

而庖丁到了三年后，未嘗見全牛也。他再也看不到全牛了，牛在他這里，已經(jīng)變成了波動，沒有相了。我們知道，相是由波化現(xiàn)的，波到相，需要有一個著相的過程，就好像顯示屏需要擬合信號為圖像一樣。

示波器

很多人不知道，其實世界本來是沒有顏色的，是我們自己腦補出來的顏色，包括聲音，也是不存在的，是我們大腦自行腦補出來的聲音。這些顏色和聲音，本來就是波而已，不具備色彩和情緒的。

而我說的這個，只有在人極為清凈的時候，才能感覺得到，因為我們活在自己塑造的世界里太久了，我們是不愿意出來的，不愿意到那個冰冷的只是波動的本來面目的世界里去。

這種境界呆久了之后呢，方今之時，臣以神遇而不以目視，對待周圍的一切，不再用目視了，而是以神去遇。神遇是什么感覺呢，我們知道，量子力學里，這個世界本來是概率波，概率波和概率波互相干涉，疊加，才坍縮成為影相，才有了確定的狀態(tài)。在那之前，世界都是既死又活的薛定諤的貓。

而以神遇，就是恢復到那個不確定的狀態(tài)，不著相了，離相了，都變成波和波的相遇，概率波就是神，就是未發(fā)之中的先天狀態(tài)，這種狀態(tài)才是事物的本然狀態(tài)。