都說(shuō)華夏是偽裝在民族下的文明，那華夏民族的精神內(nèi)核到底是什么？今天咱們就來(lái)講一下咱們的民族故事。

華夏這個(gè)詞，“華”是華胥，也就是伏羲的母親的氏，“夏”是夏禹的夏后氏。華夏文明，就是從伏羲到大禹這段時(shí)期的文明，也就是上古時(shí)期的文明，以神為主導(dǎo)的文明。

神這個(gè)字，很敏感，咱們?nèi)A夏人總喜歡念叨，那這個(gè)字到底是什么意思？

神山

神，拆開(kāi)就是示申，示就是開(kāi)示，教導(dǎo)；申就是說(shuō)明，引申。所以，神，就是教化，就是化育。后來(lái)這個(gè)字被延伸為造物主，延伸為神明，神奇，神話等等，但是不管多么復(fù)雜的故事，本質(zhì)還是教和育。

我們的神不是西方神，我們的神不需要頂禮膜拜，和我們沒(méi)有絕對(duì)的不可逾越的鴻溝。我們的神都是教化之用，是引導(dǎo)我們的人。

而且，當(dāng)我們深入去探究這個(gè)神字還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)字還有一層含義。。。就是精神。

也就是說(shuō)，神不在外，神本在內(nèi)。

為何漢字會(huì)如此玄妙，為何“神”字會(huì)被放在這里？因?yàn)?，造字的時(shí)候，伏羲就是想告訴我們，此心即神，自性即神，神不需要外求，更不需要跪求，遵從自己的內(nèi)心即可，相信自己的良知即是神。

所以大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，華夏文明的本質(zhì)，就是回歸，就是找回自己的真心。我們一直認(rèn)為，外面什么也沒(méi)有，外面的都是虛妄，都是空，都是幻，莊子直接說(shuō)，這個(gè)世界就是夢(mèng)境。

所以，伏羲當(dāng)年教黃帝的那些在現(xiàn)在看來(lái)都高不可攀的知識(shí)，本質(zhì)上就是幫助黃帝覺(jué)醒，覺(jué)醒就是從夢(mèng)中醒來(lái)。

也就是說(shuō)，現(xiàn)在我們一直認(rèn)為的，人類應(yīng)該通過(guò)走向太空，走出太陽(yáng)系的方式，才能讓人類變得更強(qiáng)大的想法是錯(cuò)誤的，是南轅北轍。

太空

我們真正應(yīng)該努力的方向，不是向外擴(kuò)張，恰恰相反，我們應(yīng)該是向內(nèi)求索，從內(nèi)在提升，這樣才能讓文明有所飛躍。

這也是我們文明最不一樣的地方，我們認(rèn)為一切都是自己可以負(fù)責(zé)的：行有不得，反求諸己。我們遇到困難的時(shí)候，解決困難，都是從自身找問(wèn)題，找方法，進(jìn)而找到突破。

如果沒(méi)能解決，只會(huì)認(rèn)為是自己的心性不到位，并不會(huì)抱怨外部環(huán)境。因?yàn)槿A夏的心性之學(xué)，人是能改變一切的，這也是我們的古圣先賢一直相信的。

將這一點(diǎn)貫徹并形成理論的，就是王陽(yáng)明，他提倡此心即理，認(rèn)為良知就是天理，此心光明，無(wú)事不辦。他的這種思想，照亮了后來(lái)人的路，包括張居正，曾國(guó)藩，后來(lái)的譚嗣同，梁?jiǎn)⒊瑮畈凉?jì)，孫中山等等。

所以，我們的文明，我們的民族，本質(zhì)上就是一個(gè)以光明此心，以明心見(jiàn)性作為核心目標(biāo)的文化。

圍繞著這個(gè)最終的目標(biāo)，我們產(chǎn)生了儒道釋三家，從不同的側(cè)重方向進(jìn)行努力。

其中儒家偏行動(dòng)，更在意現(xiàn)實(shí)行為，并對(duì)功名有強(qiáng)烈的追求。

禪心

而道家偏凈定，更在意內(nèi)心的安定和純潔，替天行道卻不愿意沾染世俗名利。

釋家偏見(jiàn)地，希望能通過(guò)智慧，獲得最后的解脫，不在意這個(gè)塵世夢(mèng)境中的一切，看空一切。

見(jiàn)定行，三者其實(shí)缺一不可，相輔相成，看似互相分別：目標(biāo)卻是殊途同歸。

而這三種思想也是來(lái)源于三個(gè)不同的人：儒家是伏羲，道家是文真，釋家是法藏。說(shuō)到這三人，故事很長(zhǎng)，咱們從頭開(kāi)始說(shuō)吧。

原本的藍(lán)星，是一個(gè)只有低等生命的行星，而在7000多萬(wàn)年前，天龍星系的爬蟲(chóng)族蜥蜴人來(lái)到了這里，開(kāi)始了生命改造，并制造出了恐龍等殘暴生命體，讓藍(lán)星變成了弱肉強(qiáng)食的蠻星。

在五百多萬(wàn)年前，伏羲女媧帝俊三兄妹來(lái)到藍(lán)星，奉命對(duì)藍(lán)星進(jìn)行靈性改造。那之后，藍(lán)星開(kāi)始出現(xiàn)有情生命，直到慢慢類人生命出現(xiàn)。拐點(diǎn)在距今約一萬(wàn)兩千年前，伏羲女媧結(jié)合生下第一個(gè)藍(lán)星具備完全神族血脈的人類，少典。因?yàn)檠}純正，也具備完整的靈性，因?yàn)樗{(lán)星出生，還可以和藍(lán)星人結(jié)合。

后來(lái)少典生下了兩個(gè)孩子，哥哥炎帝，弟弟黃帝，自此，藍(lán)星的靈性進(jìn)化有了真正的起點(diǎn)，靈性生命的素質(zhì)有了質(zhì)的飛躍。

而為了更好地完成這個(gè)靈性覺(jué)醒計(jì)劃，伏羲邀請(qǐng)自己的師弟文真和法藏來(lái)到藍(lán)星，文真就是后來(lái)的東皇太一，法藏就是后來(lái)的鴻鈞老祖。

而這五人的心性也是有特質(zhì)的，伏羲熱情如火，文真瀟灑如風(fēng)，法藏嚴(yán)謹(jǐn)如金。這也讓他們對(duì)人族的教化帶上了濃厚的個(gè)人色彩。

伏羲的傳授內(nèi)容圍繞著易，連山易，先天八卦，還有后面?zhèn)魇诘臍w藏，后天八卦等等，本質(zhì)上易相關(guān)的內(nèi)容都是他的傳承和延伸。而以易為根基的入世之說(shuō)，經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，以孔子為首，百折不撓光明如火，歸為儒家。

文真的傳授內(nèi)容也很有特點(diǎn)，他在伏羲女媧離開(kāi)后，多次化身現(xiàn)世，教化天下，分別是皋陶，伊尹，周公，莊子等。道德經(jīng)和莊子都是出自他手，因其內(nèi)容灑脫飄逸，放蕩不羈，其學(xué)說(shuō)也由此被歸為老莊道家。

法藏是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他后?lái)讓自己的弟子去西方化身說(shuō)法，講學(xué)數(shù)十年，產(chǎn)生了數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富的思想理論體系，給了后人以浩瀚的思想指導(dǎo)教材。這套內(nèi)容是如此邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思想深邃，這套思想就被稱為釋家。

所以，一個(gè)真正的華夏人，做事時(shí)應(yīng)該帶著儒家的風(fēng)范，修身齊家治國(guó)平天下；做人時(shí)應(yīng)該帶著道家的風(fēng)范，無(wú)欲無(wú)求清凈自然；獨(dú)處時(shí)應(yīng)該有著釋家的智慧，見(jiàn)天地見(jiàn)眾生見(jiàn)自己?？此苹ハ嗝?，其實(shí)和諧同一。三家本一家，因?yàn)榉宋恼娣ú剡@三人本一師。

三家的區(qū)別就在于，對(duì)“相”是如何處置。

這個(gè)世界是什么？其實(shí)三家都清楚，這世界就是相，物質(zhì)就是物相，精神就是意相，除了相什么都沒(méi)有。

但是對(duì)相應(yīng)該是什么態(tài)度呢？

儒家是積極去改造，用易去算象數(shù)理，注意，“相”其實(shí)就是“象”的執(zhí)取。象是一種抽象的整體的形狀概念，你長(zhǎng)得真像劉德華，這里的“像”原本就是“象”。而“相”是目，是眼睛從“象”中取出了一塊，有了選擇比較觀察的象，如相面，不說(shuō)象面。易學(xué)里有取象法，其實(shí)就是相法。

易是最積極最勇猛的改造世界的學(xué)問(wèn)，這里也能看出儒家的行動(dòng)力之強(qiáng)，對(duì)入世的執(zhí)著，對(duì)相的認(rèn)真和堅(jiān)持。儒家也因此出了很多改造世界的高人。這也是伏羲的性格，對(duì)眼前的苦難無(wú)法熟視無(wú)睹，一定要改變現(xiàn)狀。

道家對(duì)相的態(tài)度是相對(duì)消極的，道家人認(rèn)為應(yīng)該遵從相背后的道，只需要走的是道，那相自然就會(huì)變好了。唯夫不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?？梢钥闯觯兰也皇遣幌敫脑煜?，而是認(rèn)為不需要直接去改造，并認(rèn)為堅(jiān)持“道”就足夠完成使命了。這也是符合文真的樂(lè)天派性格，抓大放小，自由灑脫。