象下傳

象下傳

第五十四卦：雷澤歸妹《歸妹卦》
澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

本義： 【雷動(dòng)澤隨，歸妹之象。君子觀其合之不正，知其終之有敝也。推之事物，莫不皆然。】

程傳： 雷震於上，澤隨而動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)於上，陰說而從，女從男之象也，故為歸妹。君子觀男女配合、生息相續(xù)之象，而以永其終，知有敝也?！坝澜K”謂生息嗣續(xù)，永久其傳也?！爸帧敝^知物有敝壞，而為相繼之道也。女歸則有生息，故有“永終”之義。又，夫婦之道當(dāng)常永有終，必知其有敝壞之理，而戒慎之。“敝壞”謂離隙。歸妹，說以動(dòng)者也，異乎恒之“巽而動(dòng)”，漸之“止而巽”也。少女之說，情之感動(dòng)，動(dòng)則失正，非夫婦正而可常之道，久必敝壞。知其必敝，則當(dāng)思永其終也。天下之反目者，皆不能永終者也。不獨(dú)夫婦之道，天下之事莫不有終有敝，莫不有可繼可久之道。觀歸妹，則當(dāng)思永終之戒也。

集說：

• 崔氏憬曰：

  歸妹，人之始終也。始則征兇，終則無(wú)攸利，故君子以“永終知敝”為戒者也。

• 吳氏曰愼曰：

  “永終知敝”，言遠(yuǎn)慮其終，而知有敝也?！睹ァ分?shī)“不思其反”，所以終見棄於人與。

【案】 “澤上有雷”，不當(dāng)以澤從雷取象，當(dāng)以澤感雷取象。蓋取於陰氣先動(dòng)，為歸妹之義。

歸妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也。

本義： 【“恒”謂有常久之德。】

程傳： 歸妹之義，以說而動(dòng)，非夫婦能常之道。九乃剛陽(yáng)，有賢貞之德，雖娣之微，乃能以常者也。雖在下，不能有所為，如跛者之能履，然征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也。

集說：

• 鄭氏汝諧曰：

  初少女，且微而在下，以娣媵而歸，乃其常也。娣媵不能成內(nèi)助之功，雖有其德，如跛者之履耳。跛者之履，雖不足以有行，然亦可以行者，以其佐小君，能相承助也。如是而征，則為安分，故吉。

• 俞氏琰曰：

  “相承”者，佐其嫡以相與奉承其夫也。

【案】 言“以恒”者，女而自歸非常，惟娣則從嫡而歸，乃其常也。

利幽人之貞，未變常也。

程傳： 守其幽貞，未失夫婦常正之道也。世人以媟狎?yàn)槌?，故以貞靜為變常，不知乃常久之道也。

集說：

• 俞氏琰曰：

  《屯》六二曰“反?！?，謂“字”乃女子之常，“不字”則非常。至十年之后而乃“字”，則返其常也。此曰“未變常”，謂“嫁”者女子之常，九二不愿嫁，似乎變常，然能以幽靜自守，是亦女德之常，未為變常也。

• 來(lái)氏知德曰：

  “一與之齊，終身不改”，此婦道之常也。守幽人之貞，則未變其常矣。

程傳： “未當(dāng)”者，其處、其德、其求歸之道皆不當(dāng)，故無(wú)取之者，所以須也。

集說：

• 朱氏震曰：

  六三居不當(dāng)位，德不正也；柔而上剛，行不順也；為說之主，以說而歸，動(dòng)非禮也。上無(wú)應(yīng)，無(wú)受之者也。如是而賤矣，故曰“未當(dāng)也”。未當(dāng)，故無(wú)取之者，反歸以娣也。

程傳： 所以愆期者，由己而不由彼。賢人，女所愿取，所以愆期，乃其志欲有所待，待得佳配而后行也。

集說：

• 孔氏穎達(dá)曰：

  嫁宜及時(shí)，今乃過期而遲歸者，此嫁者之志欲有所待而后乃行也。

• 俞氏琰曰：

  爻辭言“愆期”，而爻傳直述其志，以見愆期在我而不茍從人。蓋有待而行，非為人所棄也?！靶小敝^出嫁?！对?shī)·泉水》云“女子有行”是也。

本義： 【以其有中德之貴而行，故不尚飭。】

程傳： 以帝乙歸妹之道，言其袂不如其娣之袂良，尚禮而不尚飾也。五以柔中在尊高之位，以尊貴而行中道也。柔順降屈，尚禮而不尚飾，乃中道也。

集說：

• 王氏申子曰：

  上二句舉爻辭，下二句釋之也。言五居尊位而用中，故能以至貴而行其勤儉謙遜之道也。

程傳： 筐無(wú)實(shí)，是空筐也?？湛鹂梢约篮酰垦圆豢梢苑罴漓胍?。女不可以承祭祀，則離絕而已，是女歸之無(wú)終者也。

集說：

• 王氏宗傳曰：

  專取虛筐無(wú)實(shí)為言者，上六女子也。

來(lái)源：清·李光地《周易折中》

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