象下傳

象下傳

第六十一卦：風(fēng)澤中孚《中孚卦》
澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死。

本義： 【“澤上有風(fēng)”，風(fēng)感水受，中孚之象。“議獄緩死”，中孚之意?！?/p>

程傳： 澤上有風(fēng)，感于澤中。水體虛，故風(fēng)能入之；人心虛，故物能感之。風(fēng)之動(dòng)乎澤，猶物之感于中，故為中孚之象。君子觀(guān)其象以議獄與緩死。君子之于議獄，盡其忠而已；于決死，極于惻而已。故誠(chéng)意常求于緩?！熬彙保瑢捯?。于天下之事無(wú)所不盡其忠，而議獄緩死最其大者也。

集說(shuō)：

• 楊氏萬(wàn)里曰：

  風(fēng)無(wú)形而能鼓幽潛，誠(chéng)無(wú)象而能感人物。中孚之感，莫大于好生不殺。“議獄”者，求其入中之出；“緩死”者，求其死中之生也。

• 項(xiàng)氏安世曰：

  獄之將決則議之，其既決則又緩之，然后盡于人心。王聽(tīng)之，司寇聽(tīng)之，三公聽(tīng)之，議獄也；旬而職聽(tīng)，二旬而職聽(tīng)，三月而上之，緩死也。故獄成而孚，輸而孚，在我者盡，故在人者無(wú)憾也。

• 徐氏幾曰：

  象言刑獄五卦：《噬嗑》、《豐》以其有離之明、震之威也?！顿S》次《噬嗑》，《旅》次《豐》，離明不易，震皆反為艮矣。蓋明貴無(wú)時(shí)不然，威則有時(shí)當(dāng)止。至于《中孚》，則全體似離，互體有震、艮，而又兌以議之，巽以緩之。圣人即象垂教，其忠厚惻怛之意見(jiàn)于謹(jǐn)刑如此。

【案】 風(fēng)之入物也，不獨(dú)平地草木為之披拂，巖谷竅穴為之吹吁，即積水重陰之下，亦因之而凍解冰釋焉。此所以為至誠(chéng)無(wú)所不入之象也。民之有獄，猶地之有重陰也。王者體察天下之情隱，至于議獄緩死，然后其至誠(chéng)無(wú)所不入矣。

初九，虞吉，志未變也。

程傳： 當(dāng)信之始，志未有所存，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動(dòng)。志有所從，則是變動(dòng)，虞之不得其正矣。在初，言求所信之道也。

【案】 “志未變”言其實(shí)心不失也。志變，則有他矣。

其子和之，中心愿也。

程傳： “中心愿”謂誠(chéng)意所愿也，故通而相應(yīng)。

集說(shuō)：

• 朱氏震曰：

  荀子所謂“同焉者合，類(lèi)焉者應(yīng)”也。

• 程氏敬承曰：

  鶴之鳴由中而發(fā)，子之和亦根心而應(yīng)，故曰“中心愿”。愿出於中，乃孚之至也。

程傳： 居不當(dāng)位，故無(wú)所主，唯所信是從。所處得正，則所信有方矣。

集說(shuō)：

• 俞氏琰曰：

  六三居不當(dāng)位，心無(wú)所主，故或鼓或罷而不定。若初九，則不如是也。

程傳： 絕其類(lèi)而上從五也?！邦?lèi)”謂應(yīng)也。

集說(shuō)：

• 胡氏炳文曰：

  《坤》以“喪朋”為有慶，《中孚》之四以“絕類(lèi)”為無(wú)咎。

• 趙氏玉泉曰：

  “馬匹亡”者，四有柔正之德，故能絕初之黨類(lèi)，而上以信于五也。

【案】 三與四皆卦所謂“中虛”者也。其居內(nèi)以成中虛之象同，其得應(yīng)而有匹敵者亦同。然三心系于敵，而四志絕乎匹者，三不正而四正也。又六四承九五者多吉，六三應(yīng)上九者多兇，易例如此。

有孚攣如，位正當(dāng)也。

程傳： 五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之如拘攣之固，乃稱(chēng)其位。人君之道當(dāng)如是也。

集說(shuō)：

• 孔氏穎達(dá)曰：

  以其正當(dāng)尊位，故戒以系信乃得無(wú)咎。

程傳： 守孚至于窮極而不知變，豈可長(zhǎng)久也？固守而不通，如是則兇也。

集說(shuō)：

• 孔氏穎達(dá)曰：

  虛聲無(wú)實(shí)，何可久長(zhǎng)？

• 侯氏行果曰：

  窮上失位，信不由中，有聲無(wú)實(shí)，虛華外揚(yáng)，是“翰音登天”也。虛音登天，何可久也？

• 胡氏瑗曰：

  上九徒以虛聲外飾，無(wú)純誠(chéng)篤實(shí)之行。以此而往，愈久愈兇，故圣人戒之曰“何可長(zhǎng)”。如此，蓋欲人改過(guò)反誠(chéng)，以信實(shí)為本也。

• 項(xiàng)氏安世曰：

  上九巽極而躁，不正不中，內(nèi)不足而求孚于外，聲聞過(guò)情，其涸也可立而待，愈久愈兇，何可長(zhǎng)也？

來(lái)源：清·李光地《周易折中》

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